http://montada.aklaam.net/ منتديات مجلة أقلام الثقافية ar Fri, 17 Apr 2026 10:49:49 GMT vBulletin 60 http://montada.aklaam.net/images/misc/rss.jpg http://montada.aklaam.net/ http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75691&goto=newpost Fri, 17 Apr 2026 05:41:20 GMT الغلب في الإسلام
الغلب في القرآن :
الله غالب على أمره:
وضح الله لنبيه (ص) أنه غالب على أمره أى فاعل لمشيئته والمراد قادر على تنفيذ إرادته وهى هنا تمكين يوسف (ص)فى مصر ولكن أكثر الناس لا يعلمون أى ولكن أغلب الخلق لايطيعون حكم الله وفى هذا قال تعالى
"والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون"
جند الله الغالبون
وضح الله لنبيه (ص)أن كلمة وهى حكم الله قد سبقت أى مضت أى أوحيت لعباد الله المرسلين وهم خلق الله الأنبياء (ص)إنهم لهم المنصورون أى الغالبون للكفار وإن جندنا وهم أتباع الرسل أى المؤمنين هم الغالبون أى المنتصرون وهذا يعنى أن الله وعد المسلمين بالنصر فى كل عصر وفى هذا قال تعالى
"ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون "
الحدائق الغلب
طلب الله من الإنسان أن ينظر والمراد أن يفكر فى طعامه وهو أكله ليعلم قدرة الله ووجوب عبادته وحده ووضح كيفية خلق طعامه وهى أنه صب الماء صبا والمراد أجرى الماء جريانا فحدث التالى فى الأرض تشققت شقوقا والمراد تفتحت تفتحات نبت أى خرج منها التالى الحب وهو محاصيل الحبوب ،العنب وهو فصيلة الأعناب ،القضب وهو القصب والمراد المحاصيل التى تؤكل سيقانها ،الزيتون ،النخل ،الحدائق الغلب أى الجنات الألفاف والمراد بساتين الشجر ،الفاكهة وهى الأشجار المثمرة ،الآب وهو العشب أى المرعى ،والسبب فى إنبات كل هذا هو أن يكون متاع أى نفع أى رزق لكل من البشر وأنعامهم وهى حيواناتهم الأربع الإبل والبقر والغنم والماعز
وفى هذا قال تعالى
"فلينظر الإنسان إلى طعامه إنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم "
غلبة القلة للكثرة بالصبر
طلب الله من النبى (ص)أن يحرض المؤمنين على القتال والمراد أن يحض المصدقين بحكم الله على الخروج للجهاد ووضح للمؤمنين أنهم إن يكن منهم عشرون صابرون يغلبوا مائتين والمراد إنهم إن يوجد منهم عشرون مطيعون لله يقهروا مائتين من الكفار وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا والمراد وإن يوجد مائة منكم يقهروا ألفا من الذين كذبوا حكم الله والسبب أن الكفار قوم لا يفقهون أى ناس لا يفهمون أى لا يؤمنون بحكم الله
وفى هذا قال تعالى
"يا أيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون "
تخفيف العدد الذى يغلبه المسلم الواحد
وضح الله للمؤمنين أن الآن وهو وقت نزول الآية خفف عنهم أى رفع عنهم حكم أن يقهر الواحد منهم عشرة كفار وعلم أن فيهم ضعفا والمراد وقد عرف الله أن فيهم وهنا ولذا وضع حكم أخر هو إن يكن منهم مائة صابرة يغلبوا مائتين والمراد إن يوجد منهم مائة مطيعة لله يقهروا مائتين من الكفار وإن يكن منهم ألف يغلبوا ألفين والمراد وإن يوجد منهم ألف مطيع لله يقهروا ألفين من الكفار وهذا يعنى أن المسلم يجب أن ينتصر على اثنين من الكفار فى حالة ضعفه وعشرة فى حالة قوته بإذن وهو أمر الله والله
وفى هذا قال تعالى
"الآن خفف عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله "
الغلبة ليست بكثرة العدد
وضح الله لرسوله(ص)أن الذين يظنون أنهم ملاقوا الله والمراد الذين يعلمون أنهم داخلوا جنة الله قالوا :كم من فئة أى جماعة قليلة غلبت أى هزمت فئة أى جماعة كثيرة بإذن الله أى بأمر الله والله مع الصابرين والمراد والله ناصر الطائعين لله ،وهذا يبين لنا أن العدد ليس هو السبب فى النصر وإنما السبب هو الرغبة فى نصر دين الله الذى ينصر من يطيعه بكل وسيلة ممكنة"
وفى هذا قال تعالى
"قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله "
الحسرة والغلب
وضح الله أن الذين كفروا وهم الذين كذبوا دين الله ينفقون أموالهم والمراد يصرفون أملاكهم والسبب ليصدوا عن سبيل الله والمراد ليردوا عن دين الله هم سينفقونها والمراد سيعطونها ثم تكون حسرة والمراد ثم تصبح خسارة أى ضياع لأموالهم ثم يغلبون والمراد ومع هذا الإنفاق يهزمون فى الحرب مع المسلمين مصداق لقوله بسورة القمر"سيهزم الجمع ويولون الدبر
وفى هذا قال تعالى
"إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون حسرة ثم يغلبون "
هل الكفار هم الغالبون؟
وضح الله لنا أنه متع أى أعطى والمراد لذذ الكفار وأباءهم حتى طال عليهم العمر أى حتى امتدت بهم الحياة ثم ماتوا وهم كفار ،وسأل الله أفلا يرون أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها والمراد أفلا يعرفون أنا نجىء الأرض نقللها من جهاتها ؟والغرض من السؤال هو إخبار الناس أن الأرض على شكل كرة منقوصة الجهات والمراد مدورة النواحى ويسأل أفهم الغالبون أى المنتصرون ؟والغرض من السؤال هو إخبار الكل أن الكفار هم المهزومون فى الدنيا والأخرة وفى هذا قال تعالى
"بل متعنا هؤلاء وأباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون "
المغلوب يطلب النصر من الله :
وضح الله لنبيه (ص)أن قبل الكفار فى عهدك كذبت قوم نوح والمراد كفر شعب نوح(ص)فكذبوا عبدنا أى كفروا بمملوكنا نوح(ص)وقالوا عنه مجنون أى سفيه وازدجر أى امتنع عن قولك لنا،فدعا ربه والمراد فنادى خالقه فقال أنى مغلوب فانتصر والمراد أنى مقهور فأيدنى بقدرتك
وفى هذا قال تعالى
"كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه أنى مغلوب "
الأجر والغلبة
وضح الله لنبيه(ص)أن السحرة وهم المخادعون جاءوا فرعون والمراد أتوا فى قصر فرعون فقالوا له :إن لنا لأجرا والمراد إن لنا لمالا إن كنا نحن الغالبين أى الفائزين وهذا يعنى أنهم يطلبون المال مقابل فوزهم على موسى(ص)فقال لهم فرعون نعم أى لكم المال وإنكم لمن المقربين والمراد إنكم من الوجهاء
وفى هذا قال تعالى
"وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم من المقربين "
اتباع الغالبين
وضح الله أن فرعون جمع السحرة لميقات يوم معلوم والمراد لم المخادعين من أجل المباراة فى موعد يوم معروف هو يوم الزينة وقيل للناس وهم البشر فى مصر :هل أنتم مجتمعون أى حاضرون للمباراة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين والمراد لعلنا نطيع المخادعين إن كانوا هم الفائزين ؟والغرض من السؤال هو إخبار الناس أن عليهم اتباع السحرة عند انتصارهم ولم يذكروا اتباع موسى(ص)لتأكدهم من انتصار السحرة وحتى لا يتبع الناس موسى(ص) وفى هذا قال تعالى
"فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين "
أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين
وضح الله أن السحرة وهم المخادعون لما جاءوا أى أتوا لمكان فرعون قالوا له:أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين والمراد هل لنا مالا إن كنا نحن القاهرين لموسى ؟والغرض من السؤال هو إخبار فرعون أن هدفهم من الانتصار على موسى(ص)والأجر الذى هو المال والمناصب التى سيعطيها لهم فقال لهم :نعم والمراد إن لكم مالا أى إنكم من المقربين أى المثابين على عملكم
وفى هذا قال تعالى
"فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين "
بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون
وضح الله أن موسى(ص)قال للسحرة :ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم:بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون والمراد بقوة فرعون إنا لنحن المنتصرون وهذا يعنى أنهم يستمدون قوة الغلب من فرعون وهو باطل لأنه لو كان لديه عزة ما استدعاهم ليهزموا موسى (ص) وفى هذا قال تعالى
"بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون "
غلب السحرة
وضح الله أن القوم غلبوا أى انهزموا هنالك أى فى ذلك المكان وانقلبوا صاغرين والمراد وعادوا خائبين وألقى السحرة ساجدين والمراد وأصبح المخادعون مؤمنين بالله اعترافا أن هذا لا يمكن أن يكون سحرا وقالوا :أمنا برب العالمين أى صدقنا بحكم خالق الجميع رب أى خالق موسى (ص)وهارون(ص)
وفى هذا قال تعالى
"فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقى السحرة ساجدين قالوا أمنا برب العالمين رب موسى وهارون"
أنتما ومن اتبعكما الغالبون
وضح الله أنه قال لموسى (ص)سنشد عضدك بأخيك والمراد سنقوى نفسك بهارون (ص)وهذا يعنى أن الله استجاب لطلب موسى (ص)بأن يكون هارون (ص)شريكا له فى الرسالة ،وقال ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا والمراد ونقيم لكم حماية فلا يؤذونكما ببراهيننا وهذا يعنى أن الله أمن موسى (ص)وهارون(ص)من الخوف فجعل لهما سلطان أى قوة أى حماية تمنع قوم فرعون من أن يمسوهم بسوء وهذه الحماية وسيلتها هى آيات الله وهى معجزاته وهى العصا واليد وقال أنتما ومن معكما الغالبون والمراد أنتما ومن أطاع قولكما القاهرون
وفى هذا قال تعالى
"قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما أنتما ومن اتبعكما الغالبون "
موسى(ص)وهارون(ص) الغالبون
وضح الله أنه من أى أنعم على كل من موسى (ص)وهارون (ص)بنعمه وأنجاهما وقومهما من الكرب العظيم والمراد وأنقذهما وشعبهما من العذاب المهين وفسر هذا بأنه نصرهم أى أيدهم على عدوهم فكانوا هم الغالبين أى المنتصرين وهم ورثة الملك
وفى هذا قال تعالى
"ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهما فكانوا هم الغالبين "
غلبة البعض فى أهل الكهف
وضح الله لنبيه(ص)أن الذين غلبوا على أمرهم وهم الذين انتصروا لقولهم على الفريق الآخر قالوا :لنتخذن عليهم مسجدا أى لنبنين لهم مصلى وهذا يعنى أن القوم أقاموا لهم ضريح وجعلوا حول الضريح مصلى للناس
وفى هذا قال تعالى
"قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا"
غلب الروم
وضح الله أن ألم أى آيات صادقة تتحقق فى المستقبل وهى غلبت الروم فى أدنى الأرض والمراد انتصرت الروم وهى جماعة كافرة على المسلمين فى أقرب البلاد وهى حدود الدولتين وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين والمراد والروم من بعد انتصارهم على المسلمين سيهزمون من المسلمين خلال عدة سنوات وهو ما حدث بعد ذلك وفى هذا قال تعالى
"ألم غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين "
قول الشيطان لا غالب لكم اليوم من الناس
وضح الله للمؤمنين أن الشيطان زين للكفار أعمالهم والمراد أن هوى النفس وهو القرين أى الشهوة حسنت للكفار مكرهم قال لهم قبل الحرب :لا غالب لكم اليوم من الناس والمراد لا هازم لكم الآن من الخلق وإنى جار لكم والمراد وإنى ناصر أى معين لكم على هزيمة المسلمين وهذا يعنى أنه يعدهم بالنصر
وفى هذا قال تعالى
"وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم "
غلبة الشقوة على الكفار
وضح الله أنه يسأل الكفار عن طريق الملائكة فيقول ألم تكن آياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون والمراد هل لم تكن أحكامى تقال لكم فكنتم عنها تنكصون أى تكفرون فقالوا أى أجابوا ربنا غلبت علينا شقوتنا والمراد خالقنا انتصرت علينا شهوتنا وهى هوانا الضال وكنا قوما ضالين أى ظالمين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون والمراد إلهنا أطلعنا أى أبعدنا عن النار فإن رجعنا للباطل فإنا كافرون
وفى هذا قال تعالى
"ألم تكن آياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون "
الغلب في الحديث :
"غلب على الكوفة قد سماه زمن ابن الأشعث فأمر أبو عبيدة بن عبيد الله أن يصلى بالناس فكان يصلى فإذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما أقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض 0000 فقال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله وركوعه 0000وفى رواية "كان رسول الله إذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض 000الجد وفى رواية "اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الأرض 000كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ "رواه مسلم .
الخطأ الجهر بالقراءة فى الصلوات وسماع المصلين للإمام يقرأ بالسور ومعرفتهم إياها أثناء الصلاة وهو ما يخالف قوله تعالى بسورة الإسراء "ولا تجهر بصلاتك" .
"إن رسول الله جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله وقال غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قال وما الوجوب يا رسول الله قال إذا مات "رواه الشافعى والخطأ هنا التناقض فى القول حيث قال "غلبنا عليك يا أبا الربيع "وهذا يعنى أنه مات فلا يقدر على رد نفسه إليه وقوله إذا مات "فهو هنا بهذا القول يعنى أنه لم يمت لأنه أباح بكاء النسوة وصياحهن ما دام الإنسان لم يمت ومن التناقض أنه علم أنه مات وبكت النسوة ومع هذا يأمره القائل أن يترك النسوة يبكين لأنه لم يمت زد على هذا أن النبى (ص)يعلم أن المريض- فيما لو يمت ذلك الرجل – يجب توفير الراحة له فكيف يسمح للنسوة –وهو ما لم يحدث- بالصياح والعويل وهو الذى يزعج المريض ويقض مضجعه أليس هذا عجيبا ؟
"لما اشتد بالنبى وجعه قال ائتونى بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر إن النبى غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط فقال النبى قوموا عنى ولا ينبغى عندى التنازع فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وكتابه رواه البخارى ومسلم والخطأ الأول هو قول القائل أكتب لكم كتابا وهو يخالف أن النبى (ص)كان أميا مصداق لقوله تعالى بسورة العنكبوت "وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون "والثانى أن الكتاب المزعوم لن يضل المسلمون بعده وكلمة بعده فى القول مريبة حيث تعنى أنهم كانوا على ضلال رغم وجود كتاب الله والثالث أن الله بفرض أن النبى (ص)مرض مرضا شديدا لا يمكن أن يجعله ينطق باطلا يبدل به الوحى السابق أو يشكك فيه وفيه قال تعالى بسورة النجم "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى "فهذا دليل على أن حكاية الكتاب لم تحدث أصلا وهو يناقض قولهم "لا تكتبوا عنى شيئا "رواه مسلم وقولهم "استأذنا النبى فى الكتابة فلم يأذن لنا "رواه الترمذى فهنا نهى عن الكتابة أيا كانت وفى القول طلب للكتابة وهو تناقض ظاهر .
"أن رجلا من بنى تميم يقال له رافع بن عمير حدث عن بدء إسلامه قال إنى لأسير برمل عالج ذات ليلة إذ غلبنى النوم فنزلت عن راحلتى وأنختها ونمت وقد تعوذت000فقال الشيخ للفتى قم فخذ أيتها شئت فداء لناقة جارى الإنسى 000ثم التفت إلى الشيخ وقال يا هذا إذا نزلت واديا من الأودية فخفت هوله فقل أعوذ برب محمد0000فرآنى رسول الله فحدثنى بحديثى قبل أن أذكر منه شيئا ودعانى إلى الإسلام فأسلمت قال سعيد بن جبير وكنا نرى أنه هو الذى أنزل الله فيه"وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الإنس فزادوهم رهقا "رواه الخرائطى فى هواتف الجن والخطأ هو علم النبى بالغيب حيث أخبر رافع قبل أن يحدثه بقصته وهو يخالف قوله بسورة الأنعام"ولا أعلم الغيب "فالنبى (ص)لا يعرف شىء من أخبار الغيب
"بلغنا أن المشركين كانوا يبادلون المسلمين وهم بمكة قبل أن يخرج رسول الله فيقولون الروم يشهدون أنهم أهل كتاب وقد غلبتهم المجوس وأنتم تزعمون أنكم ستغلبوننا بالكتاب الذى أنزل على نبيكم فكيف غلب المجوس الروم وهم أهل كتاب فسنغلبكم كما غلب فارس الروم فأنزل الله "ألم غلبت الروم "رواه ابن جرير وابن أبى حاتم والخطأ أن أول سورة الروم نزل فى انتصار الروم على الفرس بعد هزيمتهم وهو تخريف لأن الآيات نزلت فى انتصار الروم على المسلمين ثم انتصار المسلمين عليهم بدليل قوله فيها "ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله "ونصر الله يكون للمؤمنين مصداق لقوله تعالى "إن تنصروا الله ينصركم "وقوله "إن الله يدافع عن الذين أمنوا
"خير الصحابة 4 وخير السرايا 400وخير الجيوش 4000ولا يغلب 12000من قلة وفى رواية يا أكثم اغز مع غير قومك 000رواه الترمذى وأبو داود وابن ماجة والخطأ هو تفضيل بعض الأعداد فى الحرب لأنها تجلب النصر وهذا تخريف لأن سبب النصر هو نصر الله للمجاهدين مصداق لقوله تعالى بسورة محمد"إن تنصروا الله ينصركم "
قال النساء للنبى غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين البخارى والخطأ هو أن أولاد المرأة الذين يموتون وهم صغار يحمونها من النار فى الأخرة ويخالف هذا أن الأرحام والأولاد لا تنفع أحد يوم القيامة مصداق لقوله تعالى بسورة الممتحنة "لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة "
"كاد الحسد يغلب القدر وكاد الفقر أن يكون كفرا "والخطأ هو أن الحسد كاد يغلب القدر وكاد الفقر أن يكون كفرا وقطعا القدر لا يغلبه أحد ولكن هل أحد القدر وهو الغيب ؟قطعا لا ومن ثم فلن يعرف أحد هل غلب قدره أم لا لأنه جاهل به وأما الكفر فلا يكاد يكون فقرا بسبب أنه ابتلاء من الله مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "ونبلوكم بالشر والخير فتنة "وهذا يعنى أن الفقر والغنى قد يؤديان للإسلام وقد يؤديان للكفر
"فى قوله تعالى "ألم غلبت الروم فى أدنى الأرض "قال كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم 0فذكره أبى بكر لرسول الله فقال أما إنهم سيغلبون 00وفى رواية لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس 000فنزلت ألم غلبت الروم 000رواه الترمذى والخطأ هو أن الحرب كانت بين فارس والروم ويخالف هذا أن الحرب كانت بين الروم والمسلمين بدليل فرح المسلمين بنصر الله وفى هذا قال تعالى بسورة الروم "ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله"كما أن أدنى الأرض هى أقرب الأرض للدولتين وهى الحدود بين الروم والمسلمين وأما فارس والروم فطبقا للروايات التاريخية – والله أعلم بصحتها من كذبها – فمعركتهم كانت بعيدة عن أرض المسلمين بمسافة تقدر بمئات الأميال ]]> المنتدى الإسلامي رضا البطاوى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75691 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75690&goto=newpost Thu, 16 Apr 2026 21:21:02 GMT *،، فعل أمر! // أحلام المصري ،، . . طبعا ليس المقصود من النافذة إصدار فعل الأمر كما هو معروف، ففعل الأمر أيضا يستخدم لإعطاء النصيحة وغيرها... صورة: https://i.ytimg.com/vi/UmKeSQrdef0/mqdefault.jpg / . ،، فعل أمر! // أحلام المصري ،،
.
.
طبعا ليس المقصود من النافذة إصدار فعل الأمر كما هو معروف،
ففعل الأمر أيضا يستخدم لإعطاء النصيحة وغيرها...



/
.
اطلقوا "أفعال الأمر"، بخصوص ما ترون وما تصدقون..

مرحبا بالجميع

]]> منتدى المواضيع التفاعلية الحرة أحلام المصري http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75690 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75689&goto=newpost Thu, 16 Apr 2026 19:42:35 GMT من يأكل بيض دجاجته يعلم أن لاحاجة للافراخ لا حاجة لمزيد من قوقاة دجاج لا حاجة لزيادة أعداد البيض يرقبها من بعد صياح الديك كى يأخذ بيضتها إذ يشغلها بطعام وشراب وكما تنتظر طعام وشراب ينتظر البيضة منفعة فى ظاهرها لطرفيها وباطنها أن السيد أمكنه سلطانه يعطى أو يمنع يبقى أو يجمع من يأكل بيض دجاجته
يعلم أن لاحاجة للافراخ
لا حاجة لمزيد من قوقاة دجاج
لا حاجة لزيادة أعداد البيض
يرقبها من بعد صياح الديك
كى يأخذ بيضتها إذ يشغلها بطعام وشراب
وكما تنتظر طعام وشراب ينتظر البيضة
منفعة فى ظاهرها لطرفيها
وباطنها أن السيد أمكنه سلطانه
يعطى أو يمنع يبقى أو يجمع
منفعة خالصة للسيد ومضرة
يحفظ بيض دجاجته عمره
يبقى القوة سارية فى جسده
لكن أن أكل الثعلب لحم دجاجته
كان ليسأل نفسه
لم لم اترك بعض البيض
فيضى دجاج
أن أكل الثعلب بعضه أبقى بعضه
وبقيت وبقى البيض وزاد
أدت تلك المسكينة واجبها
دون سؤال عن حق
ولم يرعى السيد حتى حقه فى نفسه
بأداء الواجب فى حفظ العالم
دمره طمعه وسوء التدبير
وقناعةمن يتبع ظله
فيخوض بظلمات ثم يتعثر
قد يحيا ولكن يحيا متبعثر
فألحق قبل الواجب برهان
والسيد حين يرتهن الحق تجارة بين الناس
يضحى الواجب أيضا صفقة
كيف تروم العزم وتروم الصدق
ممن أن عاش يرهن عمره بتحقق حلمه
وأن لم يحيا أهلك من خلفه
وأن مات ما ابقى أثرا
يخشى الضيعة تدرك احبابا يعلمهم
يخشى وأن يقضى على الحق
من الباطل يدهس قبره
أو يسكن حلمه
أو يكتب تاريخ
فيمجد نفسه
والبطل القاطن فى جوف الأرض نكرة
الحق قبل الواجب
أن شءت تبنى
لكن حق الثعلب
أم حق دجاجاتك
أم حقك أنت وقد ضيعت
يا سيد ركن فى العالم
أنت العالم
تحكم تنهى
لكن أعلم
أن السيد
يعطى الحق
ويتحرى الواجب فى تبعه
فأقسم لحما
أو أقسم خبزا
وأكثر ملحك فوق رؤس الكل
لا يقتات البعض البعض الآخر
سيد من أنت الضارى أم طريدته
فاختر واعلم
أن الحق قبل الواجب
ميزان العدل ليس بمثقوب
فلا ينفذ منه أحد
أو تبلغ قوة أحدهم أن يتلاعب فى صنجه
إلا من ظن سيادته فاقت سيده
إلا من لا يعبأ بسيادته
أو يتسلطن فى مجلس سلطانه ببطانة غيره
السيد سيد قومه
كل القوم
لا يحرم كى يعطى
أو يؤكل توزيع الأرزاق
لمن يخسر مكيالا
أو يأكل حقا بالباطل
أو ينكر حقا عن عمد
السيد يعلم
أن الحق قبل الواجب
تلك الفطرة من بدلها
يجنى ثمرات المر
قاعدة يستثنى منها
أن حقوق الكل مقدمة عن حق الفرد
وأن الواجب فى عنق الفرد دين لا يعنى عنه الكل
فلا يحتج على المصلحة بمصلحة
ولا يعتذر عن الواجب بتقصير
الحق قبل الواجب
لكن السيد
من ذاكر مكر معاوية الحاكم
لا طمع الحاشية فى مكر معاوية
شتان بين ضمير الغافل
ويقين العامل
لا يعذر أحد بالجهل
إلا السيد
يجهل سلطان لسواه يعرقله
يهدده
أو يرجو وده
السيد فى مصلحة الكل والواجب طاعته
فألحق قبل الواجب
ومنفعة الكل مقدمة
وليصدق دعواه المضطر ]]> منتدى الأقلام الأدبية الواعدة وليد شادى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75689 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75688&goto=newpost Thu, 16 Apr 2026 07:06:20 GMT قال : يا وجها يضيء عتمة أركاني يغسل الحزن كما يغسل القمر وحشة الليل بانسكابات الضوء من فضته الوهاجة . كلما أغمضت عيني تجليتِ بدرا على حاشية الروح ، كأنكِ الوعد الذي لا يخلف ، والوهج الذي لا يخبو أضفِّر من سنا نوركِ قصائدي أكلِّلُ به جيد حسنك لعله يرضى .. كلما غشي ليلي أنين الوحدة واستبطأت... قال :
يا وجها يضيء عتمة أركاني
يغسل الحزن كما يغسل القمر وحشة الليل بانسكابات الضوء من فضته الوهاجة . كلما أغمضت عيني تجليتِ بدرا على حاشية الروح ، كأنكِ الوعد الذي لا يخلف ، والوهج الذي لا يخبو
أضفِّر من سنا نوركِ قصائدي
أكلِّلُ به جيد حسنك لعله يرضى ..
كلما غشي ليلي أنين الوحدة واستبطأت ساعاتي ثقل خطى الفجر أو صبحا متبخترا بسناه
؛ أستحضر طيفك ، أستدعي وسنا انسَلَّ من بين هدبيَّ ، وأسَلِّمُ جفني لهمسة حنون يبوح بها الكرى ؛ يهدهدني بها ؛ فيحملني على بساط الحلم في عالم من الرؤى و منطق التهاويم
إذ السماء ثَمَّ تفتح نافذتها و تلقي إليّ بنورك ، يتلقفك قلبي المعتم فيشرق قبل الفجر بشهقة متيم إذ تتبدد عتمته ما أن تلوح له ليلاه صبحا ضاحكا ..
كلما انطفأ فتيلي ؛ راودتني نارك
كي أشتعل ..
كلما هجد خيول شعري
أسرجتِ له ليلك
وحاصرني منكِ الجمال
تضربين لي في بحر الخيال طريقا قبسا لا أخاف جفافا ولا أشقى ..
يا قلبي المفتون
يانبضي المختلج بعطرك
كلما زمزمتِ ألحانك
وصدحتِ بوادي العشق
أجريتُ عليه أنهار شعري
أغسل شعث روحك بماء حرفي
أغمرك بفيض وجدٍ من ثنايا بوحي
فلعلك بهذا الدفق أن ترضي .. ]]> منتـــدى الخـواطــر و النثـــــر راحيل الأيسر http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75688 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75687&goto=newpost Wed, 15 Apr 2026 19:00:18 GMT ليس كثير أن يضحى بيت الله أكرم بيت يعمره حفاظ عباد راجون لالطافه يبتهل أهل الفزع فى ارجاءه لابد أن يبقى بيت الله ملاذ الضعفاء ومامن ويعكر صفو الناس أو بالأحرى صفوى ومن الكذب أن أخبرك بمكر الشيطان بدين الله لكن بعض من قول الصدق أن كثير لا يعبأ أن خاض أو خاض سواه بسوء ليس كثير أن يضحى بيت الله أكرم بيت
يعمره حفاظ عباد
راجون لالطافه
يبتهل أهل الفزع فى ارجاءه
لابد أن يبقى بيت الله ملاذ الضعفاء ومامن
ويعكر صفو الناس
أو بالأحرى صفوى
ومن الكذب أن أخبرك بمكر الشيطان بدين الله
لكن بعض من قول الصدق
أن كثير لا يعبأ أن خاض أو خاض سواه بسوء
يشغل خلق الله ببيت الله فى ساعة طاعته عن ذكره
يهدم خاشعهم ويلاعب اسمعهم
ويجر الفاجر منهم حيث أراد
كل يحمل مؤنته لسبيل نجاة أو مهلكة
لكن الاعجب منهم
يعدم بيت الله مؤنته
يلتمس البركة
يستكثر خيرا فيقمه
أو يحجبه
فيضيع الأولى بالبر
بطمع من لا يصبر
الأولى بالبر من يعمر بيت الله
من لا يعوزه
شرف لكن عناد الجاهل يهدره
والانكى من ذلك
يحمل قارورته ويضعها بحذاء المصحف أو فوقه
لا أدرى إجلالا لعطاء الله أم لكلامه
يرشف ثم يرد النعمة لمقام الحفظ
فإذا أنهى واجبه فى شرب الماء
رد القارورة فارغة فى نفس مكان النعمة
وهنا يحضرنى شيطانى
ويبث بخاطرتى دعوى
أن وضعك ربى لجهلك مقدار كتابه
والجاك بفعلك ملتجا الذلة
الله يستقرض عبده
والفاجر لا يفهم قصده
يهديك لينجيك
وتدلك نفسك لهلاكك
ثم اعمد اجمعها فهم كثر
يتحسر إذ فقد قمامته
ويعيد الكرة مرات
ويدير رهانا
أنى سوف يبدلنى إلياس
فلا يتغير ولا اتغير
يستغضبنى
واصوغ اللعنات لفعله
وكتاب الله حجيجى
فيمن مس عقيدته وهن
أو بدلها فامتهن كتاب الله لأمر
طاوع شيطانا أو أصبح شيطان السحر
بين الكفر والإيمان قول والفعل يصدقه
والفاصل بينهما عندى موضوع النذر ]]> منتدى الأقلام الأدبية الواعدة وليد شادى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75687 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75686&goto=newpost Tue, 14 Apr 2026 21:39:29 GMT *فَرَاغُ الْوَهْمْ* تَجْتَاحُنِي الْحَقِيقَةُ ،، فََأجِدْنِي مُمَدَّدًا فِي الْفَرَاغْ ،، أَتَذَكَّرُ وَمَضَاتِ السَّعَادَةِ ،، وَسِنِينَ الْأَلَمْ ،، أمَا تَدْرِينَ يَا حَبِيبَةُ مَاذَا فَعَلْتِ أعِيشُ فِي الْوَهْمِ وَلَا أُدْرِكُ مَعْنَى الْحُضُورْ ،، أَوَلَوْ تَرْجِعِينْ !؟...

*فَرَاغُ الْوَهْمْ*

تَجْتَاحُنِي الْحَقِيقَةُ ،،
فََأجِدْنِي مُمَدَّدًا فِي الْفَرَاغْ ،،
أَتَذَكَّرُ وَمَضَاتِ السَّعَادَةِ ،،
وَسِنِينَ الْأَلَمْ ،،
أمَا تَدْرِينَ يَا حَبِيبَةُ مَاذَا فَعَلْتِ
أعِيشُ فِي الْوَهْمِ وَلَا أُدْرِكُ مَعْنَى الْحُضُورْ ،،
أَوَلَوْ تَرْجِعِينْ !؟
كَلَّا، بَلْ لَنْ أَقْدِرَ عَلَى صُحْبَتِكِ ،،
فَقَدْ بَاتَتْ رُوحِي ضَعِيفَةً ،،
لَا تَسْتَطِيعُ الرُّضُوخْ ،،
وَدَاعًا يَا رَفِيقَةَ الذِّكْرَى ،،
وَيَا غَيْمَةَ الْوَهْمِ الشَّفِيفْ ،،
هَلُمِّي أَرَاكِ ،،
عِنْدَ يَوْمِ الْعُبُورْ ،،

]]> منتـدى الشعـر المنثور أحمد فؤاد صوفي http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75686 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75685&goto=newpost Tue, 14 Apr 2026 19:38:29 GMT واذ مازهن الإله بأمره المكتوب أن اضربوا بالخمار على الجيوب شرف أزواجهم بهم كرامة فليس ذا إلا لزوج المؤمنين منسوب وبدأ الأمر لنساء النبى وأمهاتهم الام تستتر فاولى ببنتها الحجاب وقالت الإعراب تدعى الإيمان واذ مازهن الإله بأمره المكتوب
أن اضربوا بالخمار على الجيوب

شرف أزواجهم بهم كرامة
فليس ذا إلا لزوج المؤمنين منسوب

وبدأ الأمر لنساء النبى وأمهاتهم
الام تستتر فاولى ببنتها الحجاب

وقالت الإعراب تدعى الإيمان
فنفاه عنهم ربك حتى يبلغوا المطلوب

من أتم بالدين بيعا صادف الغنا
ومن باع من الدين حرف لزم الكروب

اطالع تلفازي لارقب دنياى
فيزيد غمى من الدنيا اللعوب

فتك وهتك وزيف وتسلط
واحمق الناس يقنعه الكذوب

وكان آلات التصوير نار
ومحله فرن أو اسخنته الخطوب

كرانيش اللباس لا أدرى
الستر حيكت أم لأهل الذنوب

من يستقم قوله يستقم عقله
لكن الذى يردد لا يبالي باوب

فدع الكرانيش ودع ما لا تكفه
واستر عن عدانا لحمنا المرغوب

أو ترى بعت سلعة باناءها
إلى من تظنه عازم رغوب

وكن فارسا لا تمتطى سرجه
استزرع النخوة بنفس غضوب

ولا تترك حمية العرب إيسا
نها الله إذ تبرج الجاهلية يؤوب

فعدوا ذنوبا لا تطهرها بحورا
أو ابردوا للحق إلا يذوب

وامر قباح العوارض بدلكها
شاهت مناظرهم علتها رسوب

تكسبون الناس أم تاسروهم
أم تكسروهم بذلك الوجوب

من يتقى الله يجنى رضاه
ومن لا يفهم النصح مطلوب

إلى نار عليها مالك حكم
ضيق بعد ضيق حطوم وجوب

فزين الملكات ولا تزين لهن
أو بءس العبد متكبر لغوب

وأنفق على اثيابهن وحياكها
أو أقصر الله كفنك فتبدو الذنوب

آشر خلق الله اضرهم لخلقه
واقربهم للسخط الدنىء الذؤوب ]]> منتدى الأقلام الأدبية الواعدة وليد شادى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75685 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75684&goto=newpost Tue, 14 Apr 2026 01:28:00 GMT عازفُ النايِ الحزينِ لم يزرنا منذُ حينِ يا شذا هاتِ الدواةَ جاءَ بالشعرِ قريني يا شذا هاتِ الدواةَ جاءَ بالقولِ اليقينِ ضحكت شوشو وقالت عازفُ النايِ الحزينِ
لم يزرنا منذُ حينِ

يا شذا هاتِ الدواةَ
جاءَ بالشعرِ قريني

يا شذا هاتِ الدواةَ
جاءَ بالقولِ اليقينِ

ضحكت شوشو وقالت
جاءَ بالزورِ المبينِ

قلتُ لا لا تظلميهِ
يا شذا أو تظلميني

قربي مني خيالي
يا شذا ثم اسمعيني

قربي مني خيالي
يا شذا لا تقهريني

فرنت لي ثم قالت
قولَ ذي عقلٍ رصينِ

سئمَ القراءُ منهُ
ما بهِ أيُّ حنينِ

فاضطررتُ للنزولِ
بقوافٍ من أنيني

ألهبُ القلبَ بشعرٍ
من عذاباتِ السنينِ

قلتُ هاتِ ثم هاتِ
وابكِ لي لا تطربيني

واعزفي لحناً يسلي
عازفَ النايِ الحزينِ

قالتِ العازفُ سارَ
لفرنسا منذُ حينِ

قد دعتهُ منذُ شهرٍ
دارُ أوبرا كرميينِ

إن شدا فيها لصبٍّ
جادَ بالدمعِ السخينِ

قلتُ ها !ها ! ذا خيالٌ
أينَ صيحاتُ الحنينِ

وتقولينَ قريني
جاءَ بالزورِ المبينِ

كيفَ أوصلتِ فرنسا
عازفَ النايِ الحزينِ

قهقهت كبراً وقالت
لي فشر إنَّ قريني

الأميرةُ هُريرُ
ابنةُ إبليسِ اللعينِ

مدَّتِ الأعشى زماناً
صبحتهُ بالصحونِ

إن مشت تمشي الهوينى
دونَ إسفافٍ ولينِ

لا بطيئاً أو سريعاً
مشيها مرُّ المزونِ

وثوى الأعشى فقالت
لأبيها قاعدوني

قاعدوها بعدها لم
توحِ شعراً لقرونِ

ثم عادت إذ رأتني
حرتُ في شعري المكينِ

ورأت شخصا عزيزا
لم يقل هل من معينِ

فأتت من دونٍ وعدٍ
لم تقل تيهي بدوني

ذات جودٍ وسخاءٍ
لم تذق شحَّ الضنينِ

تجلبُ الأشعارَ فوراً
إن صرختُ ألهميني

نثرت دراً ثميناً
أكرمت ليثَ العرينِ

قلتُ وي ! هذي فنونٌ
أم جنونٌ كالفنونِ

فأجابت بل فنونٌ
تكتسي ثوبَ الجنونِ

علمتني كل شيءٍ
هرةُ الدرِّ الثمينِ

قلتُ يوماً لي سؤالٌ
جاوبت هيا اسأليني

قلتُ ما التشبيهُ قالت
ذاكَ تصويرُ العيونِ

صورٌ قد خزنت في
عقلكِ الهادي الرصينِ

قلتُ كيفَ المشطُ قالت
شبهيهِ حرفَ سينِ

قلتُ حرفُ السينِ قالت
فاعكسيها يافتوني

فكرةُ العكسِ احفظيها
إنها نصفُ الفنونِ

طرفا التشبيهِ مثل
طرفي كيسِ الطحينِ

قلتُ غصنُ النخلِ قالت
شبهيهِ بالجفونِ

قلتُ أنفاقَ الفتى في
غزتي قالت شجوني

في فؤادي ياشذايَ
هجتِها بعدَ السكونِ

هيجي القومَ فقولي
لاذَ بالأمِّ الحنونِ

إنما الأنفاقُ بطنٌ
والفتى مثل الجنينِ

قلتُ والفستانُ قالت
من قماشِ الياسمينِ

قلتُ ناديَّ الهلالُ
جاوبت لا تحرجيني

ذاكَ سبعٌ ذاقَ سبعاً
في شباكِ الليثِ بوني

أكمليها يا شذايَ
جاوبت لا تغضبيني

سبعةٌ هدت كياني
مثل أسبوعٍ حزينِ

وانتهى الأسبوعُ قهراً
من عفيفٍ باليمينِ

صفقت هرٌّ وقالت
أثمرت كل الغصونِ

بعدَ تعليمي وصلتِ
يا شذا سقفَ الجنونِ ]]> منتــدى الشــعر الفصيح الموزون خالد أبواسماعيل http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75684 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75683&goto=newpost Mon, 13 Apr 2026 19:41:13 GMT شمر عن ساعديه الأسد ليس فى العرين سوف أرقى عرش الأسد هكذا رأى الفأر امانيه قابلة للتحقق فاستجمع عزمه وقطع كل رجاء يربطه بالحياة وارتقى عرش الأسد وحدثت الفاجعة رآه القرد فنادى الثعلب أنزل هذا الأحمق شمر عن ساعديه
الأسد ليس فى العرين
سوف أرقى عرش الأسد
هكذا رأى الفأر امانيه قابلة للتحقق
فاستجمع عزمه وقطع كل رجاء يربطه بالحياة
وارتقى عرش الأسد
وحدثت الفاجعة
رآه القرد
فنادى الثعلب
أنزل هذا الأحمق
أو التهمه أنه ماكول ماكول
أسرع الثعلب
ونادى البومة
هذا صيدك
قالت لا يكون الصيد فى حما الأسد إلا حماقة
ولكن فلتخبر الغراب
فأسرع إليه
قال من ارسلك
قال البومة
قال تتندر بسواد ريشى
وأنها لو شاءت فعلت بظلام لن يدرى أحد
لكن ونكاية فى مكر البومة
استبق الفأر على عرش الليث
واملا كاسه خمرا حتى يظن أن اللعبة تمت
دخل الثعلب فخر على الأرض
يسجد لمليك الغابة
هم الفأر ليهرب
سأل الفأر
من سيدك أيها الثعلب
قال من يملك هذا العرش
قال الفأر
لا اتحمل أن انظر فى وجهك
يا لص دجاج الحى
ساحول وجهى عن وجهك
واستتر الفأر
وقال لأنك كلك إخلاص
ساعينك الحاجب
هات شكايا الخلق
لكن لا تجمع خصمين بمجلس
كل يشكو حاجته
ضحك الثعلب
أول من يختصم إليك الليث
وانتظر الثعلب بالباب
فإذا بالأسد وقد أقبل
فأسر إليه الثعلب
أن الفأر على عرشك يأمر فى الملك وينها
قال الأسد دعه ولننظر
واستتر الأسد
جاء الفيل بمظلة
أن الرعى قليل والقوت قليل
وأنت يا ملك الغابة
غابت شهوتك للحم
غزلان وصنوف الأنعام
تأكل رزقى تخنق امالى
قال الأسد الفأر
وكان العالم قد خلق ليشبعك
لم لا تقتصد
ولنأخذ مثلا بالفار
قال الفيل الأحمق
اتسوينى يا ملكى بالفار
فاغتاظ ورد عليه
تأكل لا تنفق حمدا
وتلوم من تحييه حبة تمر
يملأ شكرا لصنيعى ولا يطلب أجر
نادوا الضب وقصوا ذيله حتى لا يتساوى بالفار
ضحك الأسد الأسد وقال نجا ذيلى فى حكم الفأر
ثم اقتحم المجلس فى صمت
وكان الليث يجل القاضى
ماذا تحكم يا أنت فيك وقد رمت العرش
قال سبق حكمى طلبك بالحكم
القوة تقضى بالحق
ولا أعلم أحد ينقذنى من قدر
اطرق قسورة لهنيهة
اليوم يجترء فاقتله
وغد يجترء سواه
ثم زار بأعلى صوته
الفأر قاضيكم يمضى حكمه فيكم
لكن لا تقطع اذيالا واجعل حكمك برقاب رعيتنا
من يشكو نطعمه غيره
أو نلحده
وسيشغله الحكم فلا يتفرغ يملأ بيت الليث فيران
وسافرغ لاوطد عرشى
وساملك كل عرين ارغبه
ما دامت لا تنقطع الحكمة
ساملاء دنياكم أشبال واعلمها
أن تختار ما يصلح للحكم لا ما يصلحه
شتان بين الغاية وسبيلك كى تدركها
لكن لبقاء الغابة
لابد من حلم تكسوه القدرة
وخصوم أكثر إيمانا بالواقع
من يشكو للحكم لن يدخر شكايته
فى زمن الفتنة بلبلة
من يشغل حاكمه يهدمه
فليفرغ قسورة ليصلح شأنه
وليحفظ نسلا يلهمهم أسباب القوة
كيف يكون الملك بغير أسود
خذ عبرة بالفار أن حفظته القوة
أو ليثا يلهو الفأر بسطانه
فاجعل قوتك المدد
واجعل قوة غيرك سندا
أن دارت طاحونك أسرع منك طحنت
أو حدث العكس سحجت
در وفق الطاحون وعينك حيث تهب الرياح
أن عاندت انكشفت عورتك
أو طاطات ركبت
الزامر فى موكب نصر منتصر
والنادب اكذوبته أنى يظهر
أصدق نفسك وتعلم
أو فاكذبها لتظل تتالم ]]> منتدى الأقلام الأدبية الواعدة وليد شادى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75683 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75682&goto=newpost Mon, 13 Apr 2026 14:05:37 GMT للصبح المبلل بندى أزهار الزعفران للطبيعة النائمة على وثير من رفاهية خضراء لشمس ترخي جدائلها الشقراء على فسيح صدر نابض بالجمال لأنهار كلما لمستها كف الشمس تلألأت بسحرها كأنها الماس متشظيا للصبية الفاتنة التي علمت الريح رشاقة الخطى وترنيمة الحفيف .. للعاشق الذي لا يحيد عن دربها ولا يمل من أن... للصبح المبلل بندى أزهار الزعفران
للطبيعة النائمة على وثير من رفاهية خضراء
لشمس ترخي جدائلها الشقراء على فسيح صدر نابض بالجمال
لأنهار كلما لمستها كف الشمس تلألأت بسحرها كأنها الماس متشظيا
للصبية الفاتنة التي علمت الريح
رشاقة الخطى
وترنيمة الحفيف ..
للعاشق الذي لا يحيد عن دربها ولا يمل من أن يجمع من الدورب عطرها ، ليصنع منه توليفته الأشهى ..
كلما تضمخ بها تفتحت في مدائن روحه الحياة وأورق فيه الشغف ..
لأصيل انحنى خجلا من كل هذا الجمال الآسر
فهمس في أذن الشمس أن ادخلي خدرك ولتنزحي هنيهة إلى خيام الليل
فالمساء قادم بنشوته يحمل في أنفاسه الباردة سرا يزاحمه الشوق
له في خفقاته لهفة لحكاية لم ترو بعد ..
للقمر الذي نحت أفق اللحظة القاتمة بإزميل الضوء
فانبثقت من عمق السكون شوارد الفكرة ..
لليل البارد يصاهر حمى الهذيان
فتتناسل المعاني وتعزف المواويل
لانسكابات شلال الجمال
للآهات المكدسة في أدراج القلب
للشهقة التي تتبع الفتنة
لنظرة الاستحقاق الأخرى التي تعقب الانبهار والنبض المشدوه
إذ تصلبنا الدهشة على جذع الصمت إجلالا وتحديقا ..
لكل ما يبعث الرغبة الهامدة فينا من مرقدها
ويجري في جدبنا أنهار الحياة
ويغزل من حرفنا غيمة آيلة للانهمار متى ما هزتنا المعاني

نهدي له كوثر حبنا وكافور أبجدنا .. ]]> منتـــدى الخـواطــر و النثـــــر راحيل الأيسر http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75682 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75681&goto=newpost Mon, 13 Apr 2026 04:31:27 GMT *الشرق فى الإسلام * * الشرق فى القرآن:* *الله رب المشارق:* *يقسم الله بالصافات صفا وهى فرق الجيش المجموعة تجميعا مخططا له والزاجرات زجرا وهى فرق الجيش السائرات سيرا محددا،وبالتاليات ذكرا وهى القائلات أمرا وهى فرق الجيش المنفذة للحكم الصادر لها من القيادة وهو يقسم بهذا على أن إلههم واحد... الشرق فى الإسلام
الشرق فى القرآن:
الله رب المشارق:
يقسم الله بالصافات صفا وهى فرق الجيش المجموعة تجميعا مخططا له والزاجرات زجرا وهى فرق الجيش السائرات سيرا محددا،وبالتاليات ذكرا وهى القائلات أمرا وهى فرق الجيش المنفذة للحكم الصادر لها من القيادة وهو يقسم بهذا على أن إلههم واحد والمراد أن خالقهم واحد هو رب أى خالق السموات والأرض وما بينهما أى والذى وسطهما وهو الجو وهو رب المشارق أى خالق المنيرات وهى الكون الذى هو مشارق ومغارب مصداق لقوله بسورة الرحمن "رب المشرقين ورب المغربين " وفى هذا قال تعالى :"رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق "
القسم برب المشارق:
يقسم والمراد يحلف الله برب المشارق والمغارب وهو خالق المنيرات والمظلمات وهو يقسم على أنه قادر على أن يبدل خيرا منهم أنه عامل على أن يخلق أحسن من الكفار والأحسن هم المسلمون ويبين لهم أنه ليس بمسبوق أى ليس بعاجز عن فعل خلق المسلمين
وفى هذا قال تعالى :""فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين "
الله رب المشرقين والمغربين :
بين الله للناس أنه رب المشرقين أى خالق المنيرين ورب المغربين وهم المظلمين وهما نصفى الكرة الأرضية فالنصف الأول يكون مشرقا والنصف الثانى يكون مظلما ثم يتبادلان المواقع ومن ثم فهما مشرقان ومغربان فى نفس الوقت وفى هذا قال تعالى :"رب المشرقين ورب المغربين "
رب المشرق والمغرب هو وكيلنا :
بين الله لنبيه (ص)أنه رب المشرق والمغرب والمراد خالق المنير والمظلم لا إله إلا هو والمراد لا رب سواه فاتخذه وكيلا أى فاعبده إلها والمراد فاجعله ربا لك وفى هذا قال تعالى :"رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا "
الشجرة الزيتونة :
بين الله لنا أنه هو نور أى هادى أى مرشد السموات والأرض للحق ويبين لنا أن نوره وهو هديه أى دينه مثل أى شبه التالى مشكاة فيها مصباح أى طاقة فيه منير والمراد مكان داخل جدار به شىء يشع ضوء وهذا المصباح وهو المنير فى زجاجة وهذه الزجاجة تشبه الكوكب الدرى أى النجم المتتابع النور وهذا الكوكب الدرى يوقد من شجرة أى يضاء من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية والمراد فى وسط الكوكب تماما وهذه الشجرة زيتها وهو دهنها يكاد يضىء ولو لم تمسسه نار أى يريد ينير المكان حتى ولو لم تلمسه شعلة نار
وفى هذا قال تعالى :"الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار "
رب المشرق والمغرب وما بينهما:
وفى هذا قال تعالى :"قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون "
بين الله لنبيه (ص)أن فرعون قال لقومه :إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون والمراد إن مبعوثكم الذى بعث لكم لسفيه وهذا يعنى أنه يتهم موسى (ص)بالجنون وهو السفه لأنه لم يجب عن ماهية الله بجسم،قال لهم موسى(ص)رب المشرق والمغرب وما بينهما والمراد خالق المنير والمظلم والذى وسطهما إن كنتم تعقلون أى تفهمون ؟والمراد بالمشرق هنا الشمس والمغرب هو القمر الدال على الظلام وما بينهما هو المسافة والوقت الفاصل بينهما
لله المشرق والمغرب:
قوله"ولله المشرق والمغرب"يفسره قوله بسورة البقرة "له ما فى السموات والأرض "فالله يملك المشرق والمغرب وهما الأرض حيث الليل وهو الغروب والنهار وهو الشروق فيها والمعنى ولله ملك مكان الشروق ومكان الغروب ،وقوله "فأينما تولوا فثم وجه الله"يعنى فى أى مكان تذهبوا فثم مخلوقاته فى كل موضع فى المكان وهذا دليل على قدرته التى لا تحدها الحدود ولا تقف فى طريقها العوائق والسدود ،وقوله "إن الله واسع عليم "يفسره قوله "وسع كرسيه السموات والأرض"فمعنى واسع أنه محيط بالمعرفة مالك للكون وفى هذا قال تعالى :
"ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم "
وقوله "سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها" فهنا بين الله للمؤمنين أن عند تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى الكعبة بمكة سيقول السفهاء وهم المجانين من الخلق وهم أهل الكتاب الكفار :ما سبب تركهم المسجد الأقصى الذى كانوا يتجهون إليه فى الصلاة؟ والسؤال يدل على الجهل فتغيير القبلة سببه هو حكم الله الذى نسخ التوجه للبيت الأقصى ،وقوله "قل لله المشرق والمغرب"يفسره قوله تعالى بسورة الجاثية "ولله ملك السموات والأرض"فالمشرق والمغرب هما السموات والأرض فمكان الشروق ومكان الغروب هما السموات والأرض وهنا بين الله للسفهاء أنه يملك كل الجهات ومن ثم فمن حقه أن يغير اتجاه القبلة إلى حيث يريد لأنه حر التصرف فى ملكه وفى هذا قال تعالى :"سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب "
البر ليس بالتولى شرقا وغربا :
بين الله لنا أن البر وهو الإسلام ليس أن نولى وجوهنا أى نطيع أنفسنا وقت المشرق وهو النهار ووقت المغرب وهو الليل ،إذا الإسلام ليس أن نطيع أنفسنا نهارا وليلا وإنما أن نطيع حكم الله نهارا وليلا ، وفى هذا قال تعالى :"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب"
اتيان الله بالشمس من المشرق:
بين الله رسوله(ص)قصة الذى حاج إبراهيم(ص) فى ربه والمراد الذى جادله فى وجود الله لما أتاه أى أعطاه الملك وهو حكم البلاد والمقصود هنا بالملك المحاجج حيث قال له إبراهيم(ص):ربى الذى يحيى ويميت والمراد إلهى هو الذى يخلق الفرد من العدم ويتوفى الفرد الوفاة العادية وغير العادية فرد الملك:وأنا أحيى وأميت والمراد وأنا مثل ربك أنشأ وأقتل ويقصد الملك هنا أنه بعفوه عن القاتل أو السجين يحييه وبضربه للفرد يذبحه وهو معنى بعيد عما قصده إبراهيم(ص)ولما عرف إبراهيم(ص)أن الملك يتهرب من المعنى الذى يقصده قال له ما لا يستطيع التهرب منه وهو:فإن ربى يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب والمراد إن إلهى يحضر الشمس من جهة الشرق فهاتها أنت من جهة الغرب وعند هذا بهت الذى كفر أى تحير الذى كذب بحكم الله ولم يستطع الرد وفى هذا قال تعالى :"ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن أتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذى يحيى ويميت قال أنا أحيى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر "
أخذ قوم لوط(ص) مشرقين:
بين الله لنا أنه قال للوط(ص)لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون والمراد وحياتك إنهم لفى كفرهم يستمرون وهذا يعنى أنه حلف له أنهم لن يرجعوا عما فى نفوسهم من الرغبة فى الزنى مع الضيوف فكانت النتيجة أن أخذتهم الصيحة مشرقين والمراد أهلكهم المطر مصبحين مصداق لقوله بسورة هود"إن موعدهم الصبح" وفى هذا قال تعالى :"لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون فأخذتهم الصيحة مشرقين "
اتباع قوم فرعون قوم موسى (ص)مشرقين:
بين الله لنبيه (ص)أن قوم فرعون أتبعوهم مشرقين والمراد طاردوا بنى إسرائيل مصبحين أى فى النهار فلما ترءا الجمعان والمراد فلما أصبح الفريقان كل منهما أمام بصر الأخر عن بعد قال أصحاب وهم أصدقاء موسى (ص)إنا لمدركون أى لملحقون والمراد إن قوم فرعون واصلون إلينا لا محالة فقال لهم موسى (ص)كلا أى لا لن يصلوا ،إن معى ربى سيهدين والمراد إن ناصرى خالقى سيرشدنى لطريق النجاة منهم فأوحينا لموسى (ص)فألقينا له :اضرب بعصاك البحر والمراد ضع عصاك على ماء البحر فوضع العصا عليه فانفلق أى فانشق الماء إلى فرقين فكان كل فرق أى جانب كالطود العظيم وهو الجبل الكبير وفى وسطهما طريق ممهد وأزلفنا ثم الآخرين والمراد وأمشينا بنى إسرائيل ثم أمشينا قوم فرعون فيه فكانت النتيجة أن أنجينا أى أنقذنا موسى (ص)من معه أجمعين ثم أغرقنا أى أهلكنا قوم فرعون وفى هذا قال تعالى :"فأتبعوهم مشرقين فلما ترءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معى ربى سيهدين فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين "
انتباذ مريم شرقا :
طلب الله من نبيه(ص)أن يذكر فى الكتاب مريم (ص)والمراد أن يقص فى الوحى المسجل فى الصحف فى الكعبة قصة مريم (ص)إذا انتبذت من أهلها مكانا شرقيا والمراد إذا ابتعدت عن مكان سكن أسرتها إلى مكان شرقى أى يقع إلى الشرق من مسكن أسرتها فاتخذت من دونهم حجابا أى فصنعت من أمامهم ساترا والمراد فبنت بينها وبينهم سور وهذا يعنى أنها بنت مسكن لها بجوار مسكن أسرتها وصنعت بينهما سور فأرسل لها روحه وهو رسوله (ص)جبريل فتمثل لها بشرا سويا أى فتشبه لها بإنسان سليم والمراد ذهب إليها إنسانا كاملا وفى هذا قال تعالى :"واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا "
توريث بنى إسرائيل مشارق الأرض ومغاربها :
بين الله لنبيه(ص)أنه أورث أى ملك أى مكن القوم الذين استضعفوا أى استذلوا مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها والمراد ملكهم منيرات وهى نفسها ظلمات البلد التى قدسها وهى الأرض المقدسة مكة مصداق لقوله بسورة المائدة"ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم وفى هذا قال تعالى :"وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها "
تسبيح داود (ص)بالإشراق:
طلب الله من نبيه (ص)أن يصبر على ما يقولون والمراد أن يطيع حكم ربه رغم ما يتحدث به الكفار مصداق لقوله بسورة الإنسان "فاصبر لحكم ربك "واذكر عبدنا داود(ص)والمراد واحكى لهم قصة داود(ص)ذا الأيد أى صاحب القوة وهى الصبر على طاعة الله إنه أواب أى مسبح ويبين له أنه سخر له الجبال يسبحن معه والطير محشورة والمراد أنه أمر الرواسى أن يرددن معه الألفاظ الممجدة لله والطير مصفوفة تردد معه التسبيح بالعشى وهو الليل والإشراق وهو النهار والكل له أواب والمراد والجميع مع داود(ص) مسبح وفى هذا قال تعالى :"واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة كل له أواب "
اشراق الأرض بنور ربها :
بين الله لنبيه (ص)أن الأرض تشرق بنور ربها والمراد أن الأرض تنار بأمر من خالقها حيث يخلق لها مصدر للنور يعمل على إنارتها وعند ذلك يوضع الكتاب أى يسلم كل مخلوق سجل عمله وجاىء بالنبيين والمراد وأتى بالرسل (ص)والشهداء أى وهم الخلق كلهم وقضى بينهم بالحق والمراد وحكم الله بينهم بالعدل وهم لا يظلمون أى "وهم فيها لا يبخسون"كما قال بسورة هود والمراد لا ينقصون حقا وفى هذا قال تعالى :"وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجاىء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون "
بعد المشرقين:
بين الله لنبيه (ص)أن الكافر إذا جاء والمراد إذا أتى لجزاء الله بعد موته قال للقرين :يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين وهى المسافة بين المنيرين أى الشمس والقمر فبئس القرين أى فقبح الصاحب أى العشير مصداق لقوله بسورة الحج"وبئس العشير"،ويقال للكفار:لن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم والمراد لن يفيدكم الآن إذ كفرتم أنكم فى العذاب مشتركون أى أنكم فى العقاب وهو النار موجودون ،والغرض من القول هو إخبار الكفار أنهم لوا اتحدوا هم والقرناء فلن يفيدهم الإتحاد بشىء وهو الخروج من العذاب وفى هذا قال تعالى :""حتى إذا جاءنا قال يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون "
الشرق في الحديث :
"يأتى المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك "رواه مسلم والخطأ أن الملائكة موجودة فى أرض المدينة لمنع الطاعون والدجال وهو يخالف أن الملائكة لا تنزل الأرض لعدم اطمئنانها فيها مصداق لقوله تعالى بسورة الإسراء "قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا "وهى موجودة فى السماء فقط مصداق لقوله بسورة النجم "وكم من ملك فى السماء " كما أن الطاعون يدخل كل الأماكن والمدينة المعروفة حاليا دخلها عدة مرات كما هو معروف تاريخيا والقول يناقض قولهم "لا تفنى أمتى إلا بالطعن والطاعون "رواه أحمد فهنا فناء الأمة بالطعن والطاعون وفى القول لا يدخل الطاعون المدينة .
"يأتى القرآن وأهله الذين يعملون به فى الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران يأتيان كأنهما غيايتان وبينهما شرق أو كأنهما غمامتان سوداوان أو كأنهما ظلة من طير صواف تجادلان عن صاحبهما "رواه الترمذى ومسلم والخطأ هنا هو مجىء المسلمين فى الأخرة ويخالف هذا أن الإنسان مسلما أو كافرا يترك كل شىء معه فى الدنيا ويأتى يوم القيامة فردا وحيدا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ". "لم يكن نبى بعد نوح إلا وقد أنذر قومه الدجال 0000تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور وأنه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من كره عمله يخرج من أرض المشرق يقال لها خراسان يتبعه أقوام كان وجوههم المجان المطرقة وفى رواية إنى لأنذركموه وما نبى إلا أنذر قومه لقد أنذر نوح قومه ولكنى أقول لكم فيه قولا لم يقله نبى لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور وفى رواية الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك ف ر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب وفى رواية إن معه ماء ونار رواه البخارى ومسلم والترمذى وأبو داود والخطأ الأول هو أن كل إنسان يقرأ المكتوب بين عينى الدجال ولو كان هذا صحيحا فإن الأمى لن يستطيع قراءة شىء ثم إن الكتابة بين العينين ستكون صغيرة لا يبصرها إلا حاد البصر والخطأ الثانى أن الدجال أعور وأن الله ليس بأعور وهو جنون لأن من المعروف أن الله لا يحل فى أماكن فكيف نظن حلوله فى الأماكن وهل يظن القائل أن الله يحل فى بلاد الأرض ؟والخطأ الثالث التناقض بين قوله كافر وقوله تهجاها ك ف ر فليس كافر وإنما هى كفر والخطأ الرابع التناقض بين قوله "أنه أعور "وقوله الدجال ممسوح العين "فالعور ليس مسح العين لأن العور يعنى سلامة النظر مع وجود مرض فيها يجعل بؤبؤ العينين لا يتحركان حركة منتظمة وأما مسحها فيعنى عدم وجود النظر إطلاقا .

"أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله بعثنى فطفت شرق الأرض وغربها فلم أجد حيا خيرا من مضر 000خيرا من كنانة 00خيرا من قريش 000خيرا من بنى هاشم ثم أمرنى أن أختار من أنفسهم فلم أجد نفسا خيرا من نفسك رواه الحكيم الترمذى والخطأ هو تفضيل بعض المسلمين على بعض دون سبب وهو ما يخالف أن المجاهدين أفضل من كل القاعدين وأن المجاهدين والقاعدين كل فى درجته سواء وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ".
"إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب رواه الترمذى والخطأ المشترك بين الثلاثة هو أن الحجر والركن والمقام من الجنة وهو تخريف لأن الجنة فى السماء والأحجار فى الأرض وهو ما يناقض قوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "ولا يخرج من الجنة شىء للأرض
" 0000فى الدجال 000إنه شاب قطط عينه قائمة شبيه بعبد العزى بن قطن فمن رآه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف000قلنا وما لبثه فى الأرض قال 40 يوما يوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم 000إذ هبط عيسى بن مريم بشرقى دمشق 000فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله 000رواه الترمذى وابن ماجة وأبو داود والخطأ الخاص هنا بعث عيسى (ص)بعد موته فى الدنيا لقتل الدجال وهو يخالف منع الله البعث وهو الرجوع للدنيا بقوله بسورة الأنبياء "وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون "ولو كان عيسى (ص)يبعث قبل القيامة لوجب بعث يحيى (ص)لأن القول بسورة مريم "والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا "فى عيسى (ص)قيل فى يحيى (ص)"والسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا "ولا ذكر ليحيى (ص)ومن ثم فهى كاذبة
"عن ابن عباس فى قوله "زيتونة لا شرقية ولا غربية "قال هى شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا كهف ولا يواريها شىء وهو أجود لزيتها رواه ابن أبى حاتم فى قوله ليست شرقية ليس فيها غرب ولا غربية ليس فيها شرق ولكنها شرقية ولا غربية والخطأ هو التناقض بين قوله "ليس فيها غرب" وقوله "ليس فيها شرق "وبين قوله "ولكنها شرقية غربية" فهو ينفى وجود شرق وغرب مرة ثم يثبتهما مرة أخرى والخطأ الأخر هو أن الشجرة فى الصحراء لأن المتحدث فى القرآن يتحدث عن شجرة زيتونة فى كوكب وليس فى الأرض مصداق لقوله تعالى بسورة النور "كأنها كوكب درى يوقد من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية "
"عن عكرمة وسأله رجل عن قوله تعالى "زيتونة لا شرقية ولا غربية "قال تلك زيتونة بأرض فلاة إذا أشرقت الشمس عليها أشرقت عليها فإذا غربت غربت عليها فذلك أصفى ما يكون من الزيت رواه ابن أبى حاتم والخطأ هو وجود الزيتونة بفلاة تشرق الشمس عليها وتغرب ويخالف هذا وجود الزيتونة فى الكوكب الدرى مصداق لقوله تعالى بسورة النور "كأنها كوكب درى يوقد من شجرة زيتونة "
"قام رسول الله على المنبر فقال هاهنا أرض الفتن وأشار إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس رواه الترمذى ومسلم والخطأ هو وجود أرض للفتن ويخالف هذا أن كل أرض تحدث فيها الفتن مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "ونبلوكم بالخير والشر فتنة "فأى مكان فيه إنسان يعنى وجود فتنة بالخير أو بالشر
"إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا وغربوا فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله رواه الترمذى وأبو داود والشافعى ومسلم الإيمان يمان والكفر من قبل المشرق والسكينة لأهل الغنم والفخر والرياء فى الفدادين أهل الخيل وأهل الوبر يأتى المسيح الدجال إذا جاء دبر أحد صرفت الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك وفى رواية ألا إن الإيمان ها هنا وإن القسوة وغلظ القلوب فى الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان فى ربيعة ومضر رواه الترمذى والبخارى ومسلم والخطأ أن الإيمان فى اليمن والكفر فى الشرق ويخالف هذا أن الكفر والإيمان يوجدان فى كل مكان بدليل وجود كفار ومسلمين فى المدينة وفى مكة وفى غيرهما من البلاد كما جاء بالقرآن
"نزلت فى المشركين حين صدوا رسول الله عن مكة يوم الحديبية "ولله المشرق والمغرب "رواه ابن جرير والخطأ هو أن قوله "لله المشرق والمغرب "نزل فى الكفار لما صدوا النبى عن مكة يوم الحديبية وهو تخريف لأن القول لا علاقة له بالصد فى المعنى إضافة لتكرار نزوله بسورة البقرة "قل لله المشرق والمغرب "فهل نزل فى كل منهما أم فى واحدة منهما ؟ قطعا المعنى واحد ومن ثم وجب نزولهما فى نفس الشىء وهو ليس صد النبى (ص)مكة زد على هذا أن الآيات قبلها وبعدها والسورة كلها لم تتكلم عن مكة ولا يوم الحديبية ولا الصد
"أنزلت "فأينما تولوا فثم وجه الله "أن تصلى حيثما توجهت به راحلته وهو جاء من مكة إلى المدينة ثم قرأ ابن عمر "ولله المشرق والمغرب وقال فى هذا نزلت هذه الآية وفى رواية أنزلت "فأينما 000أن تصلى حيثما توجهت بك راحلتك فى التطوع رواه الحاكم والخطأ هو أن الصلاة مباحة لغير القبلة فى التطوع على الراحلة لقوله "فأينما000وهو تخريف لأن الصلاة محرمة سوى إلى القبلة لقوله تعالى بسورة البقرة "وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره "كما أن معنى تولوا هنا تذهبوا أى توجدوا وليس معناها توجيه الجسد إلى جهة معينة كما أن وجه الله هنا ليس المراد به سوى خلق الله المتواجدين فى كل مكان يذهب الإنسان إليه
"لا تقوم الساعة حتى تروا 10آيات طلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج والدابة وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس أو تحشر الناس فتبيت معهم حيث باتوا وتقيل حيث قالوا والدجال أو الدخان أو إما ريح تطرحهم فى البحر وإما نزول عيسى بن مريم رواه الترمذى والخطأ هو التناقض فى القول وهو وجود 10آيات وفى العدد الكلى 11 وهذا تناقض وإذا اخترنا واحدة من الأربعة الأخيرة فإن العدد يكون 8والخطأ الثانى بعث عيسى(ص)وقد حرم عودة الهلكى وهم الموتى للحياة فقال بسورة الأنبياء "وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون "

]]> المنتدى الإسلامي رضا البطاوى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75681 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75680&goto=newpost Sun, 12 Apr 2026 17:51:13 GMT درس القراءة الدائم أن المزيد من القراءة يكفك عن الخطأ يجعلك تقف على مواطن الذلل يحملك من خشبة المسرح إلى منصة الحكم فأنت القاضى تتفضل على اللاعب على أوتار الكلام باستحسانك أو بنقدك وتوجيهك درس القراءة الدائم
أن المزيد من القراءة
يكفك عن الخطأ
يجعلك تقف على مواطن الذلل
يحملك من خشبة المسرح
إلى منصة الحكم
فأنت القاضى
تتفضل على اللاعب على أوتار الكلام
باستحسانك
أو بنقدك وتوجيهك
لكن ولانك القاضى
لن يصرف المرتقى خشبة المسرح عينيه عنك
ما أكثر الحكماء وارسخهم
ولا اضيع ممن يلهو على خشبة المسرح
أن أحسن نال بعض من التحفيز
وأن اساء نال كل الذم
ليس المتكلم بمتقدم للصفوف
ولا بمحرز لانتصار
ولكن يجره حظه
وأنى له أن يسع الناس
ما أكثر الحكماء وما اعقلهم
وأن كانت حكمة ينصرف إليهم نفعها دون غيرهم
وأن من تمام الفضل الأخذ بيد المحسن وعلى يد المسىء
ما أكثر الحكماء وما اقلهم فى نفع الناس
فإلى الطيبين
كتبت اثاركم وبوركت اعماركم
وأن كان نفع أحدنا نفسه صدقة منها عليها
فإن نفعه للناس صدقة على كل الناس
لأن من يسقى ينصح
ومن يكف الأذى يكون خير ممن يترك الحبل على الغارب
ما أكثر الحكماء وما أندر البلغاء
الذين يتبلغ بهم إلى الكمال
وتنال باشراقاتهم لجم المقال ]]> منتدى الأقلام الأدبية الواعدة وليد شادى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75680 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75679&goto=newpost Sun, 12 Apr 2026 03:52:37 GMT البشر فى الإسلام
البشر فى القرآن :
مادة خلق البشر :
بين الله أن اختصام الملأ الأعلى كان حين قال الرب وهو الإله للملائكة إنى خالق بشرا من طين والمراد إنى منشىء إنسانا من طين وهو عجين من التراب والماء وفى هذا قال تعالى بسورة ص :
"إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين "
وفسر هذا بألفاظ أخرى فقال بسورة الحجر :
"وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون "فهنا بين الله لنبيه(ص)أن ربه وهو خالقه قال للملائكة "إنى خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون" والمراد إنى مبدع خليفة من طين من تراب مخلوط مصداق لقوله بسورة البقرة "إنى جاعل فى الأرض خليفة "وقوله بسورة ص"إنى خالق بشرا من طين"
إبليس يرفض السجود للبشرى :
بين الله أنه سأل إبليس ولم يكن اسمه إبليس وإنما سمى بهذا لأنه معناه المعاقب المعذب :ما لك ألا تكون مع الساجدين والمراد ما منعك أن تصبح من المطيعين لأمرى بالسجود لأدم(ص)؟فرد قائلا :لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون والمراد لم أوجد لاعترف بأفضلية إنسان أبدعته من طين من تراب مخلوط وهذا يعنى أن إبليس يعتقد أن الله لم يوجده فى الكون لكى يسجد لإنسان مخلوق من الطين وإنما هو أفضل من ذلك وفى هذا قال تعالى بسورة الحجر :
"قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون"
البشرى ليس خالدا فى الدنيا :
وضح الله لنبيه(ص)أنه ما جعل لبشر من قبله الخلد أى ما كتب لإبن أدم من قبله البقاء فى الدنيا دون موت وهذا يعنى أن كل من عاشوا قبله ماتوا مصداق لقوله بسورة الرحمن "كل من عليها فان" ،ويسأله الله أفإن مت فهم الخالدون والمراد هل إن توفيت فهم الباقون ؟والغرض من السؤال أنه إن يموت فهم والمراد الخلق ميتون مثله وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
"وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون"
طرق كلام الله للبشرى :
وضح الله أن ما كان لبشر والمراد لإنسان أن يكلمه أى يحدثه الله والمراد يفهمه الله ما يريد إلا عن طريقين :وحيا أى إلقاء مباشر بوسيط غير جبريل(ص)وهو الملك وفسر هذا بأنه من وراء حجاب أى من خلف حاجز والمراد أن الله لا يحدثه حديثا مباشرا كحديث الرجل أمام الرجل وإنما الله يحدثه بوسيط لا يتكلم كالبشر مثل الشجرة التى كلمت موسى(ص)،أو يرسل رسولا والمراد أو يبعث مبعوثا هو جبريل(ص) فيوحى بإذنه ما يشاء والمراد فيلقى فى قلب النبى بأمر الله ما يريد الله أن يفهمه إياه وفى هذا قال تعالى بسورة الشورى :
"وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء"
البشرى المصطفى من الله لا يطالب البشر بعبادته :
بين الله أن ليس لبشر أى إنسان أتاه أى أعطاه الله الكتاب أى الحكم أى النبوة وهو وحى الله أن يقول للناس وهم الخلق:كونوا عبادا لى من دون الله والمراد أصبحوا مطيعين لحكمى أنا ولا تطيعوا حكم الله وإنما كانوا يقولون للناس:كونوا ربانيين أى أصبحوا عبيدا لله أى مطيعين لحكم الله بما كنتم تعلمون الكتاب أى بالذى كنتم تعرفون من الوحى الإلهى أى بما كنتم تدرسون أى بالذى كنتم تحفظون من الوحى الإلهى وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران :
"ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون"
الرسل (ص) يعلنون أنهم بشر مثل البشر :
وضح الله أن الرسل وهم الأنبياء(ص)قالوا للأقوام إن نحن إلا بشر مثلكم والمراد نحن ناس شبهكم وهذا يعنى إقرارهم ببشريتهم وأنهم لا يتميزون عنهم ،وقالوا ولكن الله يمن على من يشاء من عباده أى ولكن الله يتفضل على من يريد وهذا يعنى أنهم يقولون أن الله هو الذى ميزهم عن غيرهم من البشر برسالتهم ولم يميزوا هم أنفسهم وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
""قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده"
اليهود والنصارى بشر كبقية البشر :
بين الله أن اليهود والنصارى قالوا أى زعموا:نحن أبناء أى أولاد الله وأحباؤه أى وخلانه والمراد أولياء الله وهذا يعنى أن الله لن يعذبهم لأنهم بزعمهم أولاده والأب رحيم بأولاده ويطلب الله من نبيه(ص)أن يقول لهم فلم يعذبكم بذنوبكم والمراد لو كنتم حقا أولاده فلماذا يعاقبكم بسبب خطاياكم ؟والغرض من السؤال هو نفى أبوة الله لهم ويقول:بل أنتم بشر ممن خلق والمراد إنما أنتم ناس من الذين أنشأ الله وهذا يعنى أنهم من نفس نوعية الخلق فليسوا أولاد لله لكونهم مخلوقات من مخلوقاته ويقول يغفر لمن يشاء أى يرحم من يريد ويعذب من يشاء أى يعاقب من يريد وهم الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة :
""وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء"
محمد (ص) يعترف ببشريته وعجزه عن الإتيان بمعجزات:
وضح الله أن الكفار قالوا لمحمد (ص) لن نصدق بك حتى تخرج لنا من اليابس نهرا أو تصبح لك حديقة من نخل وعنب فتخرج العيون فيها إخراجا أو تنزل السماء كما قلت علينا عذابا أو تجىء بالله والملائكة عيانا أو يصبح لك منزل من زينة أو تصعد إلى السماء ولن نصدق بك بصعودك حتى تسقط علينا كتابا نتلوه فطلب الله من الرسول(ص)أن يقول للكفار سبحان ربى أى الطاعة لحكم إلهى هل كنت إلا بشرا رسولا أى إنسانا نبيا والمراد أنه إنسان مثلهم لا يقدر على الإتيان بشىء كما أنهم لا يقدرون على الإتيان بشىء مما طلبوا وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء :
"وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى فى السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربى هل كنت إلا بشر رسولا"
البشر يكذبون الرسول (ص) لبشريته:
وضح الله للنبى(ص) أن الذين ظلموا أسروا النجوى والمراد وقد أخفى الحديث الدائر بينهم فقالوا لبعضهم :هل هذا إلا بشر مثلكم والمراد هل هذا إلا إنسان شبهكم ؟وهذا يعنى أن حجتهم فى عدم الإيمان بالإسلام هو بشرية محمد(ص)،ثم قالوا أفتاتون السحر وأنتم تبصرون أى أفتصدقون المكر وأنتم تفهمون؟والغرض من السؤال هو إخبار بعضهم أن الإسلام ليس سوى سحر أى مكر أى كيد عليهم أن يفهموه ويبتعدوا عن الإيمان به وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء :
" وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون"
الناس يفترون على نوح (ص)بأنه بشر يريد التفضل عليهم :
بين الله لنا أن الملأ وهم السادة)الذين كفروا أى كذبوا بحكم الله من قوم نوح(ص) قالوا ما هذا إلا بشر مثلكم والمراد ما هذا إلا إنسان شبهكم يريد أن يتفضل عليكم أى يحب أن يتميز عليكم وهذا يعنى أن هدف نوح(ص)فى رأيهم هو أنه يحب التميز والتعظم على بقية الناس وقالوا ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا فى أبائنا الأولين والمراد ولو أراد الرب لأرسل ملائكة ما علمنا بهذا فى دين آبائنا السابقين وهذا يعنى أن الله لو أحب أن يرسل رسلا إليهم لجعل هؤلاء الرسل من الملائكة ويعنى أنهم لم يعلموا فى دين الأباء بأن الله أرسل بشر للناس وفى هذا قال تعالى بسورة هود :
" "فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة"
منطق الكفار المغلوط فى بشرية الرسل (ص):
بين الله أن الملأ وهم السادة من قوم أى شعب الرسول (ص)الذين كفروا أى كذبوا حكم الله وهم الذين كذبوا بلقاء الآخرة أى الذين كفروا بجزاء القيامة وأترفهم فى الحياة الدنيا والمراد ومتعهم الله فى المعيشة الأولى قالوا ما هذا إلا بشر مثلكم أى ما هذا إلا إنسان شبهكم يأكل مما تأكلون أى يطعم من الذى تطعمون منه ويشرب مما تشربون أى ويرتوى من الذى ترتوون منه ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون والمراد ولئن اتبعتم حكم إنسان شبهكم إنكم إذا لمعذبون،ونلاحظ أن هذا الرد هو نفسه رد قوم نوح(ص)وهذا يعنى أن ردود الكفار عبر مختلف العصور واحدة وهم هنا يركزون على تساوى الرسول (ص)فى البشرية مع الناس ويجعلون ذلك سبب فى عدم تميزه عليهم ويتناسون متعمدين أنهم تميزوا على الضعاف بالرئاسة والغنى ولم يشركوهم فيهم مع أنهم بشر مثلهم ،أضف لهذا أنهم جعلوا نتيجة طاعة الإنسان خسارة مع أن الضعاف يطيعونهم وهم أناس مثل الإنسان الذى هو الرسول ومن ثم فهم يتعمدون تشويه الحقائق ويهددون الناس بالخسارة وهى التعذيب لردهم عن الدين وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
" "وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الأخرة وأترفناهم فى الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون منه ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون"
قوم صالح (ص) يكذبونه لبشريته :
بين الله أن ثمود قالوا لصالح (ص)إنما أنت من المسحرين أى المخادعين وهم المشتغلين بالسحر ،ما أنت إلا بشر مثلنا أى ما أنت سوى إنسان شبهنا فأت بآية والمراد فهات برهان إن كنت من الصادقين وهم هنا يطلبون دليل أى معجزة تدلهم على صدق صالح(ص) وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
"قالوا إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين" وضح الله أن ثمود كذبت بالنذر والمراد كفرت بالآيات المعطاة للرسل (ص)فقالوا :أبشرا منا واحدا نتبعه والمراد أإنسانا واحدا منا نطيعه؟وهذا يعنى أنهم لن يطيعوا الرسول لأنهم إذا لفى ضلال أى سعر والمراد كفر أى خسار وهذا يعنى أنهم يعتبرون طاعتهم للرسول خسارة لهم ،أألقى عليه الذكر من بيننا والمراد هل أوحى له الوحى من وسطنا؟وهذا يعنى تكذيبهم بعث الله للرسول لأنه ليس معقولا عندهم أن يختاره الله من وسطهم وفى هذا قال تعالى بسورة القمر:
""كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفى ضلال وسعر أألقى الذكر عليه من بيننا "
الكفار يطلبون العذاب لهم لإثبات أن شعيب(ص) بشر صادق :
وضح الله أن الكفار قالوا لشعيب(ص) :إنما أنت من المسحرين أى الماكرين ،وما أنت إلا بشر أى إنسان مثلنا أى شبهنا وإن نظنك من الكاذبين أى المفترين وهذا اتهام له بالكذب فأسقط علينا كسفا من السماء والمراد فابعث علينا عقابا من السحاب إن كنت من الصادقين أى محقين فى قولهم ،وهذا يعنى أنهم لن يصدقوا به مهما فعل فطالبوه أن يحضر لهم العذاب إن كان صادقا فى قوله من السماء وهى السحاب وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء:
"قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين
قوم الرسل (ص) الثلاثة يكذبونهم لبشريتهم :
بين الله للناس أن أصحاب القرية قالوا للرسل (ص)ما أنتم إلا بشر مثلنا أى ناس شبهنا وهذا يعنى أنهم لا يتميزون بشىء عنهم ،وما أنزل الرحمن من شىء والمراد وما أوحى المفيد من حكم وهذا يعنى أن الله فى رأيهم لم يوحى دين للناس، إن أنتم إلا تكذبون أى تفترون والمراد تنسبون إلى الله الذى لم يقله وفى هذا قال تعالى بسورة يس :
"قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شىء إن أنتم إلا تكذبون"
بشرية الرسل (ص) دليل على صدهم الناس عن دين الآباء :
بين الله أن الرسل(ص)قالت للأقوام أفى الله شك والمراد أبدين الله باطل ؟والغرض من السؤال هو إخبارهم أن دين الله ليس به باطل أى ظلم أى كذب فهو فاطر السموات والأرض أى خالق كل شىء ،يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم أى يناديكم ليترك عقابكم على سيئاتكم وهذا يعنى أن الله يريد أن يطهرهم ليدخلهم ويؤخركم إلى أجل مسمى والمراد ويبقيكم حتى موعد محدد وهذا يعنى أنه يبقى على حياتهم الدنيا حتى موعد موتهم فقالت الأقوام إن أنتم إلا بشر مثلنا أى إن أنتم إلا ناس شبهنا وهذا يعنى أنهم لا يتميزون عنهم بشىء حتى يطلبوا منهم عبادة الله وقالوا :تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا والمراد تحبون أن تبعدونا عن الذى كان يطيع آباؤنا وهذا يعنى أن هدف الرسل(ص)فى رأى الكفار هو إبعادهم عن دين الأباء وقالوا فأتونا بسلطان مبين أى فجيئونا ببرهان واضح وهذا يعنى أنهم يطلبون من الرسل(ص)إحضار معجزة ليثبتوا صدق رسوليتهم البشرية وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم :
"قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين"
قوم فرعون يكذبون موسى(ص) وهارون(ص) لبشريتهم :
بين الله أنه أرسل أى بعث كل من موسى (ص)وهارون (ص)أخاه إلى فرعون وملائه وهم قومه بآيات الله وهى علامات الله وفسرها بأنها سلطان مبين أى دليل عظيم أى برهان كبير فكان ردهم عليهما هو أن استكبروا أى استنكفوا تصديقهم والمراد استعظموا عليهم وفسر الله ذلك بأنهم كانوا قوما عالين أى شعبا كافرين والمراد أنهم كانوا شعبا مستكبرين فقال فرعون وملائه وهم قومه أنؤمن لبشرين مثلنا أى هل نصدق بإنسانين شبهنا وقومهما لنا عابدون أى وشعبهما لنا مطيعون فكانوا من المهلكين أى المعذبين وهذا يعنى أن الأسباب التى تدعوهم للكفر برسالة موسى (ص)وهارون (ص)هى كونهما ناس مثلهم لا يزيدون عليهم فى شىء بالإضافة إلى أن قومهما عابدون أى مطيعون لهم ومن ثم فإن المعبود لا يصبح عابد فى رأيهم ومن ثم كذبوهما أى كفروا بهما فكانوا من المهلكين وهم المعذبين فى الدنيا والآخرة وفى هذا قال تعالى بسورة المؤمنون :
"ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين قالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين
النسوة تحول بشر لملاك :
بين الله أن امرأة العزيز لما سمعت بمكرهن والمراد لما علمت بقولهن السيىء فيها من خدمها أرسلت لهن والمراد بعثت لهن الخدم يدعونهن للطعام واعتدت لهم متكئا والمراد وجهزت لهن مائدة وأتت أى وسلمت كل واحدة منهن سكينا أى مدية ،ثم قالت ليوسف(ص)اخرج عليهن والمراد اظهر لهن فخرج يوسف (ص)فلما رأينه أى شاهدنه أكبرنه والمراد عظمنه والمراد أعطينه مكانة أعلى من مكانته الحقيقية فقطعن أيديهن أى فجرحن أكفهن الممسكة بالطعام بالسكاكين من دهشتهن العظيمة لجماله ثم قلن حاشا لله أى الصدق لله ما هذا بشر أى إنسان إن هذا إلا ملك كريم أى ملاك كبير وبهذا القول تحقق الهدف الذى أرادته المرأة وهو أن تبين لهن أن سبب وقوعها فى الخطيئة لا يقاوم كما أنهن لم يستطعن أن يحسسن بجرح أيديهن وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف :
"فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن واعتدت لهم متكئا وأتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم"
مريم ورؤية البشر :
بين الله أن جبريل(ص)نادى أى خاطب مريم (ص)فقال : فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما أى فإما تشاهدين فردا من الناس فقولى إنى فرضت للنافع انقطاعا عن الكلام فلن أكلم اليوم إنسيا أى فلن أتحدث اليوم مع إنسان ،وهذا يعنى أن الله جعل لها مخرج من الحديث المؤلم مع الناس عن ابنها وعرضها وهو أن تعلن لهم أنها صائمة عن الحديث اليوم وعند ذلك لن يدخلوا معها فى مناقشات كلامية عن ابنها وعرضها وفى هذا قال تعالى بسورة مريم :
" فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا"
سقر لواحة للبشر :
وضح الله أنه سيصلى الوحيد سقر أى سيرهقه صعودا والمراد سيدخله النار وما أدراك ما سقر والذى عرفك ما النار إنها لا تبقى ولا تذر والمراد إنها لا تترك أى لا تدع كافرا إلا آلمته ،لواحة للبشر أى مؤلمة للخلق الكافرين عليها تسعة عشر ملكا يعذبون كل الكفار الكثيرو العدد وفى هذا قال تعالى بسورة المدثر :
"سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر"
البشر فى الحديث :
"ما ولد فى الإسلام مولود أزكى ولا أطهر ولا أفضل من أبى بكر ثم عمر "روى في الفردوس للديلمى وهو يناقض أقوال كثيرة "مثل على خير البشر "روة في تاريخ بغداد وأنا أكرم الأولين والأخرين ولا فخر و"قال رجل لرسول الله يا خير البرية قال ذاك إبراهيم 0000فمرة على ومرة محمد(ص)ومرة إبراهيم 000وفى القول أبو بكر وعمر وكله تناقض "على خير البشر فمن أبى فقد كفر "روى في تاريخ بغداد للخطيب
" ما من نبى إلا وقد أوتى ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذى أوتيته وحيا 000رواه البخارى والخطأ هو أن الأنبياء (ص)قبله آمن البشر بهم بسبب ما أوتوه من المعجزات الحسية الظاهر ويخالف هذا أن غالب البشر كفروا بالآيات المعجزات عدا قوم يونس (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "ومن صدق بالأنبياء (ص)صدقهم من أجل الرسالة وليس للمعجزات
"أو ما علمت ما شارطت عليه ربى قلت اللهم إنما أنا بشر فأى المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وفى رواية اللهم إنما أنا بشر 00فاجعلها له زكاة ورحمة 00وفى رواية أما تعلمين أن شرطى على ربى أنى اشترطت على ربى 000والخطأ هو اشتراط النبى (ص)على الله شرط والعبد لا يفرض شروطه على الخالق مهما كان لأن الحكم لله وحده مصداق لقوله تعالى بسورة يوسف "إن الحكم إلا لله "
"قال يهودى فى سوق المدينة لا والذى اصطفى موسى على البشر 000فأكون أول من رفع رأسه فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش 0000رواه الترمذى وأبو داود والبخارى ومسلم والخطأ إمساك موسى (ص)بقائمة العرش ويخالف هذا أن ممسكى العرش هم الملائكة الثمانية مصداق لقوله تعالى بسورة الحاقة "والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية والخطأ العلم بالغيب كعلم القائل أنه أول من يبعث مع موسى (ص) وهذا يخالف قوله تعالى بسورة آل عمران "وما كان الله ليطلعكم على الغيب "فهنا الله لا يطلع الخلق على الغيب ومنهم النبى (ص)الذى طالبه أن يقول بسورة الأنعام "ولا أعلم الغيب"
" يقول الله أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرءوا 0000رواه الترمذى ومسلم والخطأ هو أن المعد للصالحين لم تسمع به أذن ويخالف هذا أن الأذان سمعت من النبى (ص)وغيره المعد لهم فى الجنة والدليل السور التى ورد فيها ذكر الفاكهة واللحم والخمر واللبن والعسل المصفى والحور العين والأسرة والبسط وغيرها
"نعى إلى النبى نفسه فقال يا رب فمن لأمتى فنزلت "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد " رواه ابن المنذر والخطأ نعى الله للنبى (ص)نفسه وهذا يخالف أن الله لا يخبر أحد بما يكسبه فى الغد ولا بأى أرض يموت مصداق لقوله تعالى بسورة لقمان "لا تدرى نفس ماذا تكسب غدا ولا تدرى نفس بأى أرض تموت"زد على هذا أن النعى لو حدث فسيكون مع أخر الآيات نزولا وليس مع آية مثل "ما جعلنا لبشر 00وهى آية "اليوم أكملت لكم دينكم" ]]> المنتدى الإسلامي رضا البطاوى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75679 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75678&goto=newpost Sat, 11 Apr 2026 19:46:30 GMT تصفح وجوها عجاب المحايا اغتسلت وتهيات جمعتها البلايا ترقب غد ليس من نسج أمس كذب فى إطار ما له خفايا قد اجتمعوا لرد شموس بانت ثلاثا من بين الجلد والحنايا لم تستقم قط بالهجر والضرب تصفح وجوها عجاب المحايا
اغتسلت وتهيات جمعتها البلايا

ترقب غد ليس من نسج أمس
كذب فى إطار ما له خفايا

قد اجتمعوا لرد شموس
بانت ثلاثا من بين الجلد والحنايا

لم تستقم قط بالهجر والضرب
جبلت على الأذى جبلة الحيايا

فيا ناظرا بعين قلبك أمعن
فى وجوه تهيأت للعطايا

واعدد شياهك ظهرا
لربما تغير العد كالنوايا

يا موقظى من ثباتى
أرشد طريد المنايا

واجعل رجاءى انيسى
حتى تناخ المطايا ]]> منتدى الأقلام الأدبية الواعدة وليد شادى http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75678 http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75677&goto=newpost Sat, 11 Apr 2026 18:03:40 GMT ،،من أنـــــــــا!! // أحلام المصري،،
.
.


/
.
أنا إنسان لا يسعى خلف شيء:
ربما هذا خطأ كبير وعيب من العيوب الشخصية الخاصة بي.. أعترف.
/
.
أنا امرأة بلا فضول، وهذا مستغرب على النساء تحديدا..
لا أهتم إلا بما يعنيني، وما كان للآخرين.. لا يعنيني في شيء
.
.
أنا لا أسائل الآخرين فيما يفعلون، وكذلك لا أسمح لأحد بمساءلتي فيما أفعل.. طالما أحترم حدودهم وحرياتهم..
.
.
بسيطة وصعبة!
وهذه لها حكايات..
.
. ]]> اوراق خاصة أحلام المصري http://montada.aklaam.net/showthread.php?t=75677