من جمان الفكر وحسان القول ..

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منجية مرابط

أضحكك الله يا راحيل : )
****
ما منكم من أحد إلا ‏سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه تَرْجمان فينظر أيمن منه، فلا يرى إلا ما قدم. وينظر أشأم منه، ‏فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تِلقَاءَ وجهه، فاتقوا النار ولو بِشِقِّ ‏تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة"
عليه أفضل الصلاة والسلام.

جمل الله حالك ، وأسعد حياتك ..
أشكر إضافتك القيمة ..
موقف عصيب ويوم عسير ..
وفي الحديث دليل على قرب النار من أهل الموقف. رحمنا الله جميعا وسهل علينا الحساب ..

📚 فائدة 📚


كلمة كتبت بطريقتين في القرآن الكريم ؟
لماذا كتبت كلمة" إمرأة/إمرأت " بطريقتين في القرآن الكريم؟؟؟

1- كل امرأة معرفة ( نعرف من هي ) تكتب بالتاء المفتوحة ( إمرأت )
2- وكل امرأة نكرة ( لا نعرف من هي ) تكتب بالتاء المربوطة.
وإليكم التفصيل بعد هذا الإجمال:

1- تكتب كلمة إمرأت بالتاء المفتوحة إن كنا نعرف هذه المرأة :
كل امرأة معروفة تكتب بالتاء المفتوحة وتعريف المرأة يكون بالإضافة إلى زوجها بضمير متصل يدل عليه أو إلى اسمه مصرحا به؛

1- " إِذْ قَالَتِ ( امْرَأَتُ عِمْرَانَ ) رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) " سورة آل عمران

2- " وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ( امْرَأَتُ الْعَزِيزِ ) تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (30) " سورة يوسف

3- "وَقَالَتِ ( امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ ) قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " (9) سورة القصص

4- " ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا لِّلَذِينَ كَفَرُوا ( اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَاِمْرَأَتَ لُوطٍ ) كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) "
سورة التحريم

5- " وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَذِينَ آمَنُوا ( اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ) إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) " سورة التحريم

~~~~~~~~~

تكتب كلمة إمرأة بالتاء المربوطة عندما لا نعرف من هي هذه المرأة :

1- " وَإِنِ ( امْرَأَةٌ ) خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ... (128) " سورة البقرة

2- " إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) " سورة النمل

3- ".. (وَامْرَأَةً ) مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ .. (50) " سورة الأحزاب ..



..وبارك الله فيكم☝.

[راحيل الأيسر]

*الفرق بين إن شاءالله ، و بإذن الله

الفرق بين (إن شاء الله) و بإذن الله

الآيات التى جاء فيها (إن شاءالله*:*

بسم الله الرحمن الرحيم
قالوا ادع لنا ربّك يبيّن لنا ماهى إنّ البقر تشابه علينا وإنّا إن شاء الله لمهتدون
فلمّا دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال أدخلوا مصر إن شاءالله آمنين
ولا تقولنّ لشئ إنّي فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وأذكر
قال ستجدنى إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا
وما أريد أن أشقّ عليك ستجدنى إن شاء الله من الصالحين
قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاءالله من الصابرين

الآيات التى وردت فيها (بإذن الله) :
(قل من كان عدوا لجبريل فإنّه نزّله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين)
(فيتعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارّين به من أحد إلا بإذن الله)
(قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)
(فهزموهم بإذن الله وقتل داؤود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة*)
(ورسولا إلى بنى إسرائيل أنّى قد جئتكم بآية من ربكم أنّى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله، وأبرئ الأكمه والأبرص وأحى الموتى بإذن الله)
(وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين)
(وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين)
(وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فإستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)
(الآن خفّف الله عنكم وعلم أنّ فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين)
(وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون)
(ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب) الرعد 28
وعدد من الآيات الأخرى بالقرآن الكريم


وبمراجعة الآيات فإن الملاحظ أن الآيات التى جاءت تروى أحداثا وقعت فى الماضى كانت (بإذن الله)، أى بمعنى (حدثت بمشيئة الله،
فهزموهم بإذن الله، فإنه نزله على قلبك بإذن الله، كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله.


فلا يمكن أن تكون (فهزموهم إن شاءالله ) أو (كم من فئة قليلة هزمت فئة كثيرة إن شاءالله) أو (وما هم بضارين به من أحد إلا إن شاءالله) ..إلخ

وعن أحداث أو ظروف قد تقع فى المستقبل جاءت الآيات بـ (إن شاء الله).
وكانت الآية بسورة الكهف صريحة (ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاءالله
إذا للأفعال التى ينوى المسلم أن يقوم بها فى المستقبل عليه أن يقول (إن شاءالله)
وهذا يعني أنه غير صحيح أن نقول (سأذهب غدا بإذن الله الى المسجد).
وفى آية السحر فى سورة البقرة التى جاءت بصيغة الفعل المضارع*:
(وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)، أى أنه إذا (وقع) الضر فما وقع إلا بمشيئة الله تعالى
إذا : بإذن الله تخص ما حدث فى الماضى ،

وأيضا*يمكن القول أنه لو حدث شئ فى المستقبل فبإذن الله،
إذا ذهبت الى المسجد غدا فبإذن الله

وفى آيات عيسى**التى جاءت بصيغ الفعل الماضى والفعل المضارع مع (بإذن الله):
(أّنّى قد جئتكم بآية من ربكم أّنّى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله، وأبرئ الأكمه والأبرص وأحى الموتى بإذن الله)
وليست (إنى خلقت لكم من الطين كهيئة الطير فنفخت فيها فكانت طيرا بإذن الله) ..

وذلك لأن*:

أولا: بداية الآية جاءت بصيغة الماضى*:أنّى قد جئتكم بآية من ربكم
ثانيا: الأفعال الثانية بصيغة المضارع ، فنفهم أن تلك المعجزات من المسيح**كانت قد وقعت* أمام القوم لأنها إنتهت بكلمة الماضى (بإذن الله)،*وأنه لو طلب بنو إسرائيل منه تكرارها مرة أخرى لفعل عيسى**ليثبت صدق تأييد الله تعالى* له، لذا جاءت بصيغة المضارع، وهذا من البلاغة القرآنية.

إذا فـعبارة (بإذن الله) بعد كل معجزة تثبت أنها وقعت فى الماضى ، والتأكيد على أنها ستقع لا محالة فى المستقبل إذا طلب بنو إسرائيل تكرارها.

*

[راحيل الأيسر]

.. بين اليزيدي والكسائي ..


لقد سلط الله على الكسائي من يثأر منه للأصمعي وسيبويه، فأذاقه على يد يحيى بن المبارك اليزيدي ما كان كفاء لعصبيته على البصريين. ويحيى هذا بصري قرأ على أبي عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد، واتصل بخال المهدي يزيد بن منصور الحميري فأدب أولاده، وإليه نسب فقيل "اليزيدي". ولم يستطع الكسائي أن يغلبه بجاهه، فعاش حياته تنزل عليه منه الضربات في المناظرة والهجاء بالأشعار. ثم كان مؤدب المأمون كما كان الكسائي مؤدب الأمين، وإليك مجلسين من مجالسهما أولهما قبل مناظرة سيبويه وثانيهما بعدها:

1- قال اليزيدي:
"كنا في بلد مع المهدي في شهر رمضان قبل أن يستخلف بأربعة أشهر، فتذاكروا عنده النحو والعربية، وكنت متصلا بخاله يزيد بن منصور والكسائي مع ولد الحسن الحاجب، فبعث إلي وإلى الكسائي، فصرت إلى الدار فإذا الكسائي بالباب قد سبقني فقال لي: "أعوذ بالله من شرك يا أبا محمد" فقلت: "والله لا تؤتى من قبلي، أو أوتى من قبلك" .
فلما دخلنا على المهدي أقبل علي فقال: كيف نسبوا إلى البحرين فقالوا: "بحراني" وإلى الحصنين فقالوا: "حصني"؟ هلا قالوا: حصناني كما قالوا بحراني؟ فقلت: "أيها الأمير، لو قالوا في النسب إلى البحرين "بحري" لالتبس فلم يدر: آلنسبة إلى "البحرين" وقعت أم إلى البحر؟ فزادوا ألفا للفرق بينهما كما قالوا في النسب إلى الروح: روحاني؛ ولم يكن لـ "حصنين" شيء يلتبس به فقالوا: "حصني" على القياس".
فسمعت الكسائي يقول لعمرو بن بزيغ: "لو سألني الأمير عنهما لأجبته بأحسن من هذه العلة". فقلت: "أصلح الله الأمير، إن هذا يزعم أنك لو سألته أجاب بأحسن من جوابي" قال: "فقد سألته" قال: "كرهوا أن يقولوا "حصناني" فيجمعوا بين نونين، ولم يكن في البحرين إلا نون واحدة فقالوا "بحراني" لذلك".
قلت: "كيف تنسب إلى رجل من "بني جنّان"؟ إن لزمت
قياسك فقلت: "جني" جمعت بينه وبين المنسوب إلى الجن، وإن قلت: "جناني" رجعت عن قياسك وجمعت بين ثلاث نونات".
ثم تفاوضنا إلى أن قلت له: "كيف تقول: إن من خير القوم وأفضلهم أو خيرهم بتة زيد؟ " فأطرق مفكرا وأطال الفكرة فقلت: "أصلح الله الأمير، لأن يجيب فيخطئ فيتعلم أحسن من هذه الاطالة". فقال: "إن من خير القوم وأفضلهم أو خيرهم بتة زيدا" فقلت: "أخطأ أيها الأمير" قال: "وكيف؟ " قلت: "لرفعه قبل أن يأتي باسم إن، ونصبه بعد الرفع، وهذا لا يجيزه أحد" .
فقال شيبة بن الوليد عم ذفافة متعصبا له: "أراد بـ "أو": بل" فقلت: "هذا لعمري معنى"، فلقنه الكسائي فقال: "ما أردت غيره". فقلت: "أخطأتما جميعا؛ لأنه غير جائز أن يقال: إن من خير القوم وأفضلهم، بل خيرهم زيدا" فقال المهدي: "يا كسائي، ما مر بك مثل اليوم". قال: "فكيف الصواب عندك؟ " فقلت: "إن من خير القوم وأفضلهم أو خيرَهم بتة زيد، على معنى تكرير إن". فقال المهدي: "قد اختلفتما وأنتما عالمان، فمن يفصل بينكما؟ " قلت: "فصحاء العرب المطبوعون" فبعث إلى أبي المطوق، فعملت أبياتا إلى أن يجيء، وكان المهدي يميل إلى أخواله من اليمن "وابن منصور الحميري حاضر" فقلت:

يا أيها السائلي لأخبره ... عمن بصنعاء من ذوي الحسب
حمير ساداتها تقر لها ... بالفضل طرا جحاجح العرب
فإن من خيرهم وأفضلهم ... أو خيرهم بتة أبو كرب

فلما جاء أبو المطوق أنشدته الأبيات، وسألته عن المسألة فوافقني..

[راحيل الأيسر]

أما الاشتغال بأصول الفقه فهو لخواص العلماء ..

فما ضل من ضل قديما وحديثا في تلقي النصوص الشرعية, وتفسيرها, إلا لجهله بأصول الفقه, فيذهب في رأيه بناء على عمومات لم يلتفت إلى ما يخصصها, أومطلقات لم ينظر في مقيدها, أو مجملات تحتاج إلى ما يبينها, تجدهم لا يتتبعون سياقات النصوص في مقالها ومقامها, وما يحيط بها من قرائن وملابسات, فينشأ الخلل في الاستدلال بناء على القراءة الانتقائية للنص الشرعي.
فما أحوجنا لعلم الأصول في هذا العصر الذي ركب فيه خصوم الشريعة الصعب والذلول في جرأتهم على النصوص الشرعية, وتفسيرها, زاعمين إعادة قراءتها بروح عصرية, وهم في مسلكهم هذا يتنكبون سبيل العلماء الراسخين, ويترسمون نهج الزاغين الذين قال الله فيهم:*
(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ).

وقد صدق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله "جهلة الأصول عوام العلماء".

[راحيل الأيسر]

في اللغة ومكانتها ..


عن أبي بكر بن مجاهد قال: كنت عند أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب, فقال لي: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا, واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا, واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا, واشتغلت أنا بزيد وعمرو فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة, فانصرفت من عنده, فرأيت تلك الليلة النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال لي: أقرئ أبا العباس مني السلام, وقل له: إنك صاحب العلم المستطيل. قال بن سختويه: قال لنا أبو عبد الله الروذباري: أراد الكلام به يكمل, والخطاب به يجمل, وقال بن بدر: قال لنا الروذباري: أراد أن جميع العلوم مفتقرة إليه.تاريخ بغداد(5/ 211)

[راحيل الأيسر]

...



📌 *" عفة نساء السلف رحمهم الله!!! "*👇🏼


📜عن عاصم الأحول قال :


*كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به فنقول لها :*

رحمك الله قال الله :
*{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ}*
النور: 60 وهو الجلباب .

*قال فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟*

فنقول : *{وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ}*
النور: 60

👈🏻 *فتقول: هو إثبات الجلباب.*



📚 ( صفة الصفوة :٢٤١/٢ )



""""

[راحيل الأيسر]

*خاطرة*

الاكتفاء بالصلاح دون الإصلاح ترف ووهن؛ إذ أن الناس تحبُ الصالحين وتعادي المُصلحين ..

لقد أحبَ الحبيبَ المصطفى قبل البعثة قومُه لأنه صالح؛ ولكن لما بعثه الله تعالى صار مصلحًا عادوه وقالوا ساحر كذاب مجنون.

السبب: لأن المصلح يصطدم بصخرة أهوائهم ورغباتهم حين يريد أن ينتشلهم من فساد نفوسهم.

🌟 قال أهل العلم: مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من آلاف الصالحين؛ لأن المصلح يحمي الله به أمة، والصالح يكتفي بحماية نفسه.
ولقد قال الله فى كتابه:
(وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ).
ولم يقل: صالحون..!

*🔮 روائع الحكم و الخواطر*🔮

[راحيل الأيسر]

الثبات على المبادئ صعب في هذا الزمن، إذا ضعُف الرقيب، وكثُر المنتكسون، وشرعت المحرمات وسميت بغير اسمها، وكثر الداعون لها؛ امتحن الناس في دينهم من قبل أنفسهم، فيصبح المرء تحدثه نفسه بالباطل لكثرة الوالغين فيه، فيهلك من الناس من وكله الله إلى نفسه، ويصير الناس إلى فسطاطين؛ فسطاط من المنافقين الذين وكلهم الله إلى جهدهم، فانتكسوا لمّا فشا اتباع الهوى، وفسطاط المؤمنين الذين عصمهم الله بفضله وأراهم الحق حقاً ورزقهم اتباعه.

..
ليس أحد منا ببعيد عن الفتنة، والقلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء ..



وليعلم كل امرئ من أين يهلك، ويتبصر فمنّا من يفتنه المنصب فيتنازل، وآخر تفتنه الأموال فتهوي به، فإذا عَلِمت يا ابن آدم من أين تؤخذ فرّ من فتنتك فرارك من الأسد، ولتبعد قلبك إذا اقترب من بابٍ يفتنه وصح به : "ويحك لا تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه".


إن تقويض الممانعة المجتمعية سبيل المفسدين..
وكانت مجتمعاتنا حتى وقت قريب بفطرتها ومعرفتها الحقَّ حقاً والباطلَ باطلاً هي من أهم حصون الفضيلة والتقوى، وأبرز دلائل هذا لجوء الفاسدين حتى وقت قريب إلى دول أخرى ليمارسوا رذائلهم حيث يغيب الرقيب المجتمعي..

لذا فإن المفسدين اليوم قد عمدوا إلى هذا الحصن، وقصدوا أركانه لتقويضه، فشرعوا في نزع الفضيلة والعفاف من المراة أس الأسرة وإلى تشويه العلماء وتقبيح كل قدوة في المجتمع ليحرروا الناس من صحوتهم المباركة إلى سكرة المفسدين. .

لذا وجب على كل راعٍ استرعاه الله رعيةً أن يعمد إلى كل منهم فينشؤه على الفضل والتقوى والخوف من الله لا من الناس، فيبني في قلب كل واحد من رعيته حصناً لا يبلغه المفسدون، فإذا امتنعت هذه الحصون على المفسدين حبط عملهم ورُدّ كيدهم،

"والله لا يصلح عمل المفسدين".

اللهم ثبتنا ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ..








بتصرف ..

[راحيل الأيسر]

علموا أولادكم أن شريعة الله لا تتغير ولكن المفتين هم الذين يتغيرون.
علموهم أن الحرام يبقى حراما ولو شرعنه أكبر المفتين
علموهم بأننا مقبلون على مرحلة سيحلل فيها كثير من المحرمات باسم سماحة الشريعة وأن الشريعة منهم براء.
علموهم حتى لا يفقدوا الثقة في الشريعة فنحن مقبلون على زمن الفتن.
قصوا عليهم ما لقيه أحمد بن حنبل في سبيل ألا تتغير شريعة الله.
وما لقيه ابن تيمية
ومحمد بن عبدالوهاب
وقبلهم جميعا محمد صلوات ربي وسلامه عليه
فشرع الله لا يتبدل.
صعقت لكلمة قالها من تربى في مجتمعنا وفي بيئتنا ثم يقول(بالأمس تعلمنا الدين شيء ، واليوم اكتشفنا أن الدين شيء آخر)..
لا يا بني إنه زمن الفتن ..


نصيحة أخيرة
اصبروا وصابروا ..

( وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ )

[راحيل الأيسر]

📝 *مساحةُ الفقد في حياتك*📝




💭... لو أننا أدركنا حقيقة الأشياء الكثيرة التي نفقدها لربما كنا نحن المفقودين في هذه الحياة ...

✍🏻... لكننا نتوجع بالدرجة الأولى لأشياء كانت تستهوينا وفقدناها ...

✍🏻... وحين نسمع كلمة الفقد يتبادر للذِّهن مالاً ، أو عزيزاً فارقناه منذ مدة ..!!

✍🏻... هل هذا كل ما يمكن أن نفقد ؟!

✍🏻... إنَّ أقسى آلام الفقد حين تكون أنت *( مفقودك )*
- أن لا تدري في أي متاهات الحياة ومنعطفاتها أضعت نفسك ..!
- أن لا تعود قادرًا على أن تجدك ..!

- أن تفقد وصفًا جميلًا كنت تتصف به هذا نوعُ من الفَقدٍ
أو خُلقًا حسنًا كنت تتميز به فهذا نوع من الفَقدٍ ...

- أن تصبح القيم العالية عندك رخيصة والرَّخيصة عالية ، تختلط الموازين في عقلك هذا فَقد

- حين تفقد فكرك النَّظيف وفطرتك السَّليمة أو عقيدتك الصّافية فَيالَبشاعةِ الفقد وقبحه !!

- أَلَمٌ حين تفقد طاقاتك ومواهبك وقدراتك أو بعض عافيتك ...

- السّاعة تذهب منك لا تنتفع بها مفقودة ...
- المجلس لا تذكر الله فيه مفقود
- المال لا تستعمله في طاعة الله مفقود ...
- العمل لا تخلصه لله مفقود
- ورد من القرآن ينقطع فهذا فَقد
- نافلة كنت تواظب عليها ثم تركتها فَقد ...
- تسابيح كنت ترددها وأغفلتها فَقد ...
- لسان كنت تصونه واليوم تفري به في أعراض الناس فَقد ...
- القرآن تحفظه وتنساه فقد وأي فَقد ...
- عمرك يرحل وشبابك يضمحل فَقد ...

✍🏻... تُرى على أي فَقدٍ تتلوع ..؟!
وبأي فقد تغص ..؟!
ولأي مفقود تبكي والمفقود الحقيقي هو *( أنت )*
،
،
- إن الفقد حين يتصل فقد الدنيا بفقد الآخرة ...
- حين تفقد يوم العرض حسناتك
وتتعثر على الصراط خطواتك ...
- لا تبعثر همك وعزمك على مفقودات ليست ذات قيمة
ولتبك على الفقد حين يكون من نفسك ...
ومن نصيبك من ربك ...
ومن حرث آخرتك ...

✍🏻... يا للفقد المضني حين تفقد الجنة ...
*وأنذرهم يوم الحسرة*
*قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة*
✍🏻... هذا هو الفقد ...
وعلى هذا الفقد فلتبكِ ...!!!

🌿🌿🌿

مما أعجبني واعتبرته من حسان القول..

[راحيل الأيسر]

*شبهة حول قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين}

جاء في سورة البقرة في سياق الحديث عن*إبراهيمعليه السلام، وقصة بنائه للبيت الحرام، قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} (البقرة:124). وقد أورد بعض الناس إشكالاً نحويًا في الآية، وذلك أن قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} جاء فيه الفاعل {الظالمين} منصوباً، وكان المتبادر أن يقال: (لا ينال عهدي الظالمون)! فما هو توجيه الآية الكريمة؟

هذه الآية قرأها معظم القراء بنصب {الظالمين} بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم ينصب بالياء. وقرأ بعض القراء في قراءة غير متواترة بالرفع (الظالمون) بالواو؛ لأنه جمع مذكر سالم، وجمع المذكر السالم يرفع بالواو، ويكون {عهدي} على هذه القراءة مفعول به مقدم على الفاعل اهتمامًا به.

والآية على القراءة الثانية لا إشكال فيها. وهي كذلك على القراءة الأولى؛ فقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} جملة مؤلفة من فعل وفاعل ومفعول به؛ أما الفعل فقوله تعالى: {ينال}، والفعل (نال) كما يقول النحويون، يتعدى لمفعول واحد لا غير، وهو في الآية {الظالمين}، فتعين أن يكون الفاعل هو (العهد) في قوله سبحانه: {عهدي}، وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة على ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم؛ أما قوله سبحانه: {الظالمين} فهو مفعول به منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.

وإعراب الآية على هذا النحو، هو محل اتفاق بين أهل العلم، بل إن أهل العلم ذكروا هنا أمرًا مهمًا، وهو أن الفعل (نال) يجوز أن يكون فاعله مفعولاً، ويجوز أن يكون مفعوله فاعلاً، على التبادل بينهما؛ فأنت تقول: نال الطالبُ الجائزةَ، ويجوز لك أن تقول: نالت الجائزةُ الطالبَ؛ لأن ما نالك فقد نلته أنت.*

ومعنى الآية على هذه القراءة: لا ينال عهدُ الله بالإمامة ظالماً، أي: ليس لظالم أن يتولى إمامة المسلمين.*

ومجيء الآية على هذا التركيب يفيد معنى مهماً، وهو أن الظالمين ولو اتخذوا الأسباب التي توصلهم إلى نيل العهد، فإن عهد الله وميثاقه يأبى بنفسه أن يذهب لظالم، أو يكون له؛ لأن الأخذ بعهد الله شرف، وهذا الشرف لا ينال الظالمين.*

والآية الكريمة وإن كانت واردة بصيغة الإخبار لا بصيغة الأمر، حيث إنها تخبر أن عهد الله لا يناله ظالم، إلا أن المقصود بهذا الإخبار الأمر، هو أمر الله عباده، أن لا يولوا أمور الدين والدنيا ظالماً. والذي يُرجح أن يكون المقصود بالآية الأمر لا الإخبار، أن أخباره تعالى لا يجوز أن تقع على خلاف ما أخبر سبحانه، وقد علمنا يقيناً، أنه قد نال عهده من الإمامة وغيرها كثيرًا من الظالمين..

[راحيل الأيسر]

*الأدب مع الله أثناء الإعراب*

بعض علماء اللغة والنحو عدلوا عن المشهور من *مصطلح الإعراب* أدباً مع الله عز وجل ومع كتابه

ومن ذلك إعرابهم

1) (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ)
*'خُلِق'*
فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله
بدلا من ~مبنيّ للمجهُول~

2) (واتَّقُوا اللهَ) (أستغفر اللهَ) (سألتُ الله)َ
*اسم الجلالة*
منصوبٌ على التعظيم
بدلا من ~مفعول به~

3) (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (رب اغفر لي)
*اهدنا - اغفر*
فعل طلب/دُعَاءٍ
بدلا من ~فِعل أمر~

4) (لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ)
*'اللام*
للدعاء
بدلا من ~لام الأمر~

5) (ربنا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)
*(لا)*
حرف دعاء
بدلا من ~لا الناهية~

6) *«عسى»* من الله
تُفيد التحقيق
بدلا من ~عسى للترجي~

7) (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
*الكافُ*
صلةٌ أو حرف توكيدٍ
بدل ~حرف زائد~
تَّورعوا عن إعراب حرفٍ من القرآن ب ~حرفٌ زائد~

قال ابن هشام
وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى ~إنه زائد~ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك

8) منعوا تصغير أسماء الله عز وجل وصفاته الحسنى

نقل ابن حجر في الفتح
*"لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً"*


وسلك في مسلك الأدب مع الله وتوقيره في الإعراب

ابن مالك
ابن هشام
الطبري
الآثاري
الأزهري
وغيرهم

🌹🌹🌹🌹🌹