أقلام هذا الصباح (4) .. صباح الخير من أقلام.. إشراف الأستاذة عبير هاشم

[كفا الخضر]

الحمد لله دائما وابدا

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

فضل سجدة الشكر

ان العبد اذا صلى ثم سجد سجدة الشكر فتح الرب تعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة

فيقول: يا ملائكتي انظروا الى عبدي أدى فريضتي وأتم عهدي ثم سجد لي شكرا على ما أنعمت به عليه

ياملائكتي ماذا له ؟

فتقول الملائكة:ياربنا رحمتك

ثم يقول الرب تعالى :ثم ماذا له؟

فتقول الملائكة:يا ربنا جنتك

فيقول الرب تعالى :ثم ماذا؟

فتقول الملائكة :ياربنا كفاه ماهمه

فيقول الرب تعالى :ثم ماذا؟

فلا يبقى شيء من الخير الا قالته الملائكة

فيقول الله تعالى:ياملائكتي ثم ماذا؟

فتقول الملائكة ياربنا لا علم لنا

فيقول الله تعالى :لأشكرنه كما شكرني وأقبل إليه بفضلي وأريه رحمتي

[راحيل الأيسر]

صلة الرحم لفضيلة الشيخ محمد راتب النابلسي ..

1 – صلة الرحم نوع من الضمان الاجتماعي :


المصطلح المعاصر بما يسمى الضمان الاجتماعي ، الضمان الاجتماعي في الإسلام أساسه النسب والجوار ، فالأحاديث التي تتعلق بحقوق الجار لا تعد ولا تحصى ، والأحاديث التي تتعلق بصلة الأرحام كثيرة جداً ، بل إن صلة الأرحام من أبرز الطاعات لله عز وجل ، وقد وعد الله من يفعل هذه الطاعة برزق وفير وعمر مديد .

2 – حقيقة صلة الرحم :

لكن الذي يتوهمه بعض الناس أن صلة الأرحام تعني أن تطرق بابه في العيد ، وكم تتمنى أن لا يكون موجوداً ، فتضع بطاقة ، وانتهى الأمر ، ليست هذه إطلاقاً من صلة الأرحام ، الصلة تبدأ باتصال ولو بالهاتف ، وأعلى منه الزيارة ، وأعلى منها التفقد ، هذا قريبك ، أنت أقوى منه ، أو أغنى منه ، أو أعلم منه ، ففي الحياة علم وقوة ومال ، إما أنك أغنى منه ، أو أعلم منه ، أو أقوى منه ، فالقوي يأخذ بيد الضعيف ، والغني يعين الفقير ، والعالم يعلم غير العالم ، فبمجرد أنك تصل الأرحام ، أي أنك بعد الزيارة لا بد من تفقد هؤلاء الأقرباء ، اسأله عن صحته ، عن أولاده ، عن دراستهم ، عن أعمالهم ، عن معيشتهم ، عن أوضاعهم ، هذا نوع من الصلة .
الآن كشفت نقطة ضعف على الابن ، لا يملك سداد القسط الجامعي ، وأنت غني ، لو دفعت عنه هذا القسط لكنت في أفضل حال .
والله الذي لا إله إلا هو مَن يعلم أن له قريباً لا يكون بينه وبينه صلة إطلاقاً ، وأراد أن يطيع الله عز وجل ، وأن يصل هذا القريب ، والقريب وضعه المالي جيد ، فزار القريب ، فلم يجده ، ووضع له بطاقة ، هذا القريب دقيق في علاقاته ، اتصل به هاتفياً ، وحدد موعدا وزاره ، وجد بيته تحت الأرض شماليا رطبا ، عنده خمسة أولاد ، ما قبِل هذا الوضع ، قال له : ابحث عن بيت جيد ، وبحث عن بيت ، والآن يسكن في بيت في ثالث طابق باتجاه الجنوب ، الشمس تدخله من كل أرجائه ، قال : والله ما خطر في بالي إلا أنني وصلت رحمي ، لكن هذا الذي وصله إنسان كريم قريب له سيجده في هذا المكان .
تصور التعاون والتواصل والتراحم والتناصح ، تنصحه ، تعينه ، تعلمه ، تتبنى أحد أولاده ، تقدم له بعض المساعدات ، الصلة تعني التواصل الاجتماعي ، والتواصل المادي ، والتعاون ، والمساعدة ، والبذل ، لكن أعلى صلة الرحم أن تأخذ بيده إلى الله .
لك جامع ، وأنت مرتاح بالجامع ، هذا القريب بعيد عن الدين ، قل له : تعال معي اليوم الفلاني ، سمع الدرس مرة ثانية ، تفقده ، إلى أن يتابع حضور هذه الدروس ، بعد حين تحجبت زوجته ، بعد حين ضبط بيته ، بعض حين ترك بعض المعاصي والآثام ، أعلى أنواع الصلة أن تأخذ بيده إلى الله ، أقلّ أنواع الصلة اتصال هاتفي ، الذي قد يذكر الأخ بأخيه .
نحن بشكل أو بآخر لابد لكل واحد منا أن يتعهد قريبا له ، لك أقرباء كثر ، اختر قريبا واحدا من سنك ، قريبا من بيتك ، قريبا من عقليتك ، بنيته العامة تقترب منك ، اتخذه أخاً لك ، قريبا وأخا ، قريبا نسباً ، وأخا في الله إيماناً ، حاول أن تتفقده ، تسأل عنه في الأسبوع مرة ، دعوته للدرس ، لكنه تخلف ، لعله مريض ، لابد أن أتصل به ، هذا التواصل يخلق الود ، يحس الإنسان أنه مع مجموع ، أنه عضو بأسرة ، وله مكانة في أسرته .



اقتراح آخر : لو تعهدت أخا في المسجد ، اختر من كل الإخوة الكرام أخا أقرب إنسان لك ، إما نسباً ، أو إيماناً ، أو عقلية ، أو سناً ، أو مكاناً ، أو جواراً ، اجعله أخاً لك في الله ، النبي عليه الصلاة والسلام قال : تآخيا ، وآخى بين أصحابه أخاً أَخاً ، فأنت بعبادة لا تكلفك إلا يقظة ، تكلفك مذكرة هاتف ، عاهدت نفسك كل أسبوع أن تتصل به لتطمئن عليه ، هل صحتك طيبة ؟ هل أنت بحاجة إلى مساعدة ؟ نحن مع بعضنا .
دائماً إذا خرج الإنسان من ذاته ينجح في علاقاته ، لكن كل الناس اليوم بلا استثناء نشاطه كله من أجل مصالحه ، يقول أحدهم : هذا يفيدني ، وهذا ينفعني ، تفكير مادي محض ، أما أنت أيها المؤمن المستقيم فاخرج من ذاتك إلى خدمة الخلق ، ولا يمنع أن يكون عندك دفتر مذكرات الاتصال بفلان وفلان وهذه الصلة تبدأ باتصال هاتفي ، ثم ترقى إلى زيارة ، ثم ترقى إلى تفقد الشؤون المعاشية ، الوقت قريب من الشتاء ، وتكلفة الوقود السائل مبلغٌ لا بأس به ، وأنت ميسور ، إذا عاونت قريبك بالوقود السائل ، عاونته بثياب أولاده في أول العام الدراسي فقد ملكت قلبه .
أحد إخواننا الكرام يقول : لي أخت مرة ذهبت لزيارتها ، فإذا بينها وبين زوجها خصام ، وصوت مرتفع في البيت ، لما دخلت سكتوا ، وقال لهم : هل أستطيع أن أعاونكم ؟ الزوج موظف دخله محدود ، وطلبت منه زوجته مبلغا من المال ، القصة قديمة ، ثلاثمئة ليرة بالشهر كسوة لبناتها ، ولحاجاتهم الخاصة ، هو رفض ، لما رفض رفعت صوتها ، وهو رفع صوته ، فكان هذا القريب أخو الزوجة يطرق الباب ، الوضع المادي وسط ، قال لها : لك مني ثلاثمئة ليرة كل شهر ، أحب أن يكون هو الفداء ، قال لي : أول الشهر طرقت الباب ، هذه الثلاثمئة ، زرت أختي كل أول شهر مع ثلاثمئة ، قال لي : سادس شهر قالت : يا أخي خصَِّص لنا درسا ، هو له التزام بجامع ، وهي عندها أربع بنات ، فوافق ، قال : أنا صرت أحضِّر ، آية أو حديثا أو قصة قبل يومين أكتبها عندي ، وأجلس معهم وأبلغهم ، قال : أول بنت تحجبت ، الثانية تحجبت ، الأولى زوجناها ، الثانية زوجناها ، قال : والله الثلاثمئة ليرة خرج منها خير لا يعلمه إلا الله ، أربع بنات التزمن وتحجبن وتزوجن ، لأن هذا خالهم قال : علي ثلاثمئة ليرة بالشهر .
لا نعرف كم من الممكن أن تزور أختك فتحس بانتعاش ؛ أن أخاها زارها أمام زوجها وأولادها ، هذه الصلة شيء ثمين جداً .



أحيانا يهتم الإنسان بأقربائه الأغنياء فقط ، وفي الحياة الراقية إذا سافر يتصل به ، وإذا رجع يهنئه ، وإذا عطس يقول له : يرحمك الله ، ويكون له أخت ساكنة في آخر الدنيا ، ولا يسأل عنها ، بل تمضى سنة لا يراها ، لذلك زيارة الأغنياء والأقوياء من الدنيا من حبك للدنيا ، أما أن تزور أخًا قريبًا بعيدا ساكنا في حي بعيد فقير ، ليس له شأن ، فهذه الزيارة من الآخرة ، وهناك فرق بين زيارة الدنيا وزيارة الآخرة .




هذه الصلة أيها الإخوة ، كنت أقول دائماً : الإنسان في العيد له أقرباء يراهم كل يوم بحكم التواصل ، هؤلاء الأقرباء الذين يراهم كل يوم فلا داعي تزورهم في العيد ، ولكن هناك داعٍ في أن تجتمعوا كلكم في يوم واحد ، إنسان له أصهار ، له بنات ، له إخوة ذكور يجتمعوا في يوم واحد في بيت واحد ، وسهرة طويلة أفضل من تراشق الزيارات ، فالجلسة المشتركة لمن تراهم كل يوم ، ودع العيد للقريب الذي لا تزوره إلا يوماً في العام ، وهؤلاء اكتبهم في قائمة ، وليس القصد أن لا تجده ، القصد أن تجده ، اتصل به هاتفياً رغبةً في أن تراه ، اجلس معه ساعة ، واسأله عن أولاده ، عن دراستهم ، أحوالهم الدينية ، لهم جامع يرتادونه ، عن وضعهم العام ، عن صحتهم ، لك صديق قريب طبيب مختص بهذا المرض دلَّه عليه ، انفع الناس ، ولما تفكر في الخروج من ذاتك إلى خدمة الخلق تكون عند الله مقدسًا .
إذا أردتم رحمتي فارحموا خلقي ، وأسعد الناس من يدخل السعادة على قلوب الناس ، إذا أردت أن تكون أسعد الناس فأسعد الناس .
الذي أتمناه من هذا الموضوع أن تكون صلة الأرحام ، لأن الأقريين أولى بالمعروف .
لي كلمة أقولها دائماً : الآخرون أنت لهم ، وغيرك لهم ، أما أقربائك فمَن لهم غيرك ؟ فأنا أتمنى أن نكتب قائمة لمَن نطل عليه مِن أقربائنا الذين لا نراهم إلا مرة في العام ، يوم العيد لهؤلاء ، أما الأقرباء الذين نعيش معهم طوال العام فهؤلاء نلتقي بهم لقاء مطولا كل عيد في بيت مثلاً .
على كل ؛ هذا التواصل الاجتماعي ينعش النفس ، وأحيانا يكون الرجل الغني له قريب فقير ، أنت لا تعلم كم تدخل على قلبه من السرور لو زرته في البيت ، وسألته عن أحواله .
إذا كنت بمنصب رفيع ، ولك قريب بأدنى منصب ، كاتب ، وأنت معاون وزير ، مثلاً ، زرته ، يمضى هذا الفقير شهرين أو ثلاثة أشهر لا ينسى هذه الزيارة ، يقول : زارني فلان ، ما هذا التواضع ؟ هذا هو الإيمان .
سيدنا رسول الله سيد الخلق ، وحبيب الحق ، لما أراد سيدنا عمر العمرة :
(( أَيْ أُخَيَّ ، أَشْرِكْنَا فِي دُعَائِكَ ، وَلَا تَنْسَنَا )) .
[ الترمذي ]
هذا الكلام اللطيف التواصل ، هذا التحابب ، لذلك ورد في بعض الأحاديث :
(( وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ )) .
[ أحمد ]
(( الْمُتَحَابُّونَ فِي جَلَالِي لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ يَغْبِطُهُمْ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ )) .
[ رواه الترمذي ]
إذا كان الإنسان لا يهتم بك إطلاقاً ، ولا يقيم لك وزناً فأنا أقول لك بصراحة : لا تصاحب من لا يرى لك من الفضل مثل ما ترى له ، وإذا كان الإنسان متكبرا عليك بكثير ، ولا يلتفت إليك فلا داعي أن تتذلل أمامه ، أما إن كان الإنسان أضعف منك وأقلّ منك شأنا لما تزوره تنعشه ، لذلك أنا أقول لك دائماً : الذي يعطيك كتفه أعطه ظهرك ، والذي يعطيك جنبه أعطه قلبك ، والذي أقبل عليك زره وتلطف معه .
على كلٍ ، هذا الموضوع ورد فيه أحاديث كثيرة أكثر من ثلاثين حديثا صحيحا تؤكد أن الذي يصل رحمه ينسأ الله له في أجله ، ويرزقه من حيث لا يحتسب .
أعرف أناسا كثيرين ، منهم أخ كبير له أخوات بنات كثر ، وإخوة ، كأنه أب لهم ، له من الرزق ـ ما شاء الله ـ ما يفوق حد الخيال ، لأنه يتفقد أخواته البنات وَاحدةً واحدةً ، كل أخت يسألها ماذا تحتاج ، فإن كان زوجها وضعه المادي سيئ يدعمها ، ولم تدعم أقرباءك فقد وعدك الله عز وجل بمكافأة في الدنيا قبل الآخرة ، وعدك برزق وفير ، وعمر مديد ، وخيركم من طال عمره ، وحسن عمله .



أنا الذي أراه أن أعلى مستوى في هذه الصلة أن تأخذ بيده إلى الله ، وبالمناسبة هناك وهمٌ عند معظم الناس : الدعوة إلى الله للدعاة ، لا فرض عين على كل مسلم ، لكن لماذا تصلي ؟ لأن الصلاة فرض ، ما قولك لو أقنعتك أن الدعوة إلى الله فرض كالصلاة ؟ الدليل : قال تعالى :

( سورة العصر )
عندنا أربعة أركان للنجاة ، ربع هذه الأركان الدعوة إلى الله ، وهي من النجاة :

( سورة العصر )


( سورة يوسف)
فإن لم تدعُ إلى الله على بصيرة فلست متبعاً لرسول الله .
هناك آية مخيفة ، قال تعالى :

( سورة آل عمران)
فإن لم تتبع رسول الله فأنت لا تحب الله ، لأن الدعوة إلى الله فرض عين على كل مسلم .
أنا لا أكلفك أن تلقي محاضرة بأفصح لغة ، ولا أن تعالج موضوعا في الفقه عميقا جداً ، هذا ربما فوق طاقتك ، لكن إذا سمعت درسا ، وتأثرت به ، سمعت خطبة فتفاعلت معها ، قرأت قصة عن صحابي هزت مشاعرك ، هذه القصة اروِها ، هذا النص الذي سمعته في الجامع ، وتأثرت به تأثرا بالغا انقله إلى أصدقائك .
هل هناك إنسان ليس له في الأسبوع لقاء أو لقاءان ؟ هناك جلسات دورية ، وسهرات ، وزيارات ، تزور أخواتك ، أقرباءك ، صديقك ، زميلك بالعمل ، جارك في المحل التجاري ، الحديث عن ماذا ؟ الحديث كلام فارغ ، شاهدت المسلسل الفلاني ، كم خيانة زوجية فيه مثلاً ، هذه موضوعات الناس اليوم ، اسمع الآية ، الحديث ، القصة ، الموقف ، قصة الصحابي ، ثم حاول أن تنقل للآخرين الذي سمعته في المسجد فقط .
(( بلغوا عني ولو آية )) .
[ أخرجه أحمد والبخاري والترمذي عن ابن عمرو ] .
لذلك أيها الإخوة ، صلة الأرحام أساسها أن تأخذ بيد أقربائك إلى الله ، وأساسها إن كنت الأغنى فخذ بيد الأفقر ، إن كنت الأقوى فخذ بيد الضعف ، إن كنت الأعلم فخذ بيد الذي هو أقلُّ منك علماً ، قال تعالى :


( سورة الإسراء)



لا نريد صلة جوفاء ، صلة فارغة ، صلة فيها غيبة ونميمة ، صلة فيها استعلاء ، تقول : والله أنا قضيت قبل رمضان أيامًا في المكان الفلاني ، كلفني السفر مئتي ألف ، لكن سررنا كثيرا ، وهذا القريب ما علاقته بسرورك الكثير ، لكنه الاستعلاء ، وهناك أشخاص دون أن يشعروا يكون حديث أحدِهم عن ذاته ، عن مصروفه ، عن بيته ، عن أولاده ، أين ذهب ؟ من أين جاء ؟ هذا الحديث يسبّب جفاء وكسرًا للخاطر أحياناً .



أنت ذهبت إلى قريب يجب أن تأخذ بيده إلى الله ، اذكر له آية أو حديثا أو قصة عن صحابي ، عن موقف إسلامي رائع جداً ، عن معالجة لمشكلة اجتماعية ، وحينما تذكر الله عز وجل فإنك لك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى :
(( أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي ، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي ، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا ، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً )) .
[ متفق عليه ]
الشيء المألوف عندنا أن في العيد زيارات ، والحديث المألوف عن الأسعار ، الحمد لله الطقس تحسن ، فإما طقس ، أو أسعار العملات ، الدولار نازل ، ما هذه القصة مثلاً ؟ ما عندنا إلا الدولار والطقس وأسعار الطعام والشراب والفواكه ؟ وأين ذهبنا ؟ وما أكلنا ؟ هذا الكلام كلام فارغ لغو ، قال تعالى :

( سورة المؤمنون)
حتى إن بعض المفسرين قال : كل ما سوى الله لغو ، فأنت بهذه الزيارة دائماً اضبط الموضوع ، أحيانا تدخل في متاهة تسمى جلد الذات ، تقول : نحن متخلفون ، نحن ما نفهم ... فتبرك على ركبتيك ، لا تستطيع أن تقف ، هذه الأمة العريقة العظيمة هذه آخرتها ؟ لا تتشاءم كثيرا ، فإن الله لا ينسانا ، والأمر بيد الله عز وجل ، وهناك تطورات في العالم تؤكد هذه الحقيقة ، الله عز وجل لا يسمح لأمة إلى أبد الآبدين أن تكون قوية ، بل لكل أمة أجل ، بالعكس الآن الأمم القوية في هبوط مريع ، والله عز وجل لحكمة بالغة أوجدَنا في هذا الزمان .



أتمنى عليكم أن نفهم هذه الصلة لا على أنها زيارة جوفاء ، ووضع بطاقة استعلاء ، وغيبة ونميمة ، لا ، هذا الذي زرته هذه زيارة تسجل لك الكلمة اللطيفة ، التفقد العام ، الوضع المعيشي ، الوضع المادي ، الوضع التربوي الديني ، أين تصلي الجمعة ؟ مثلاً ، فالصلة لا بد فيها من حديث عن الله عز وجل .

[كفا الخضر]

معاني أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
محمد:

كثير الخصال التي يُحمد عليها.... وهو أبلغ من "محمود"
أحمد:

1) يحمد ربه اكثر من غيره
2) يُحمد أكثر من غيره
وفي المعنى الثاني يتفق مع معنى "محمد"
والفرق بينهما أن : محمد ...في الكثرة والكمية
وأحمد....في الصفة والكيفية.....فيحمد أفضل حمد يُحمد للبشر...من أهل السماء وأهل الأرض..
الماحي:

الذي محا الله به الكفر

الحاشر:

يُحشر الناس على قدمه...وكأنه بعث ليحشر الناس
العاقب:

الذي جاء عقب الأنبياء فلا نبي بعده.

المقفي:

هو الذي "قفى" أي جاء..على أثر من تقدمه
نبي التوبة:

الذي فتح به باب التوبة على أهل الأرض..فتاب الله عليهم توبة لم يحصل مثلها لأهل ألأرض قبله..
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الناس إستغفار وتوبة..
وتوبة أمته أكمل من توبة سائر البشر، وأسهل واسرع قبول...
نبي الملحمة:

فهو الذي بُعث بجهاد اعداء الله ، فلم يجاهد نبي وأمته قط ..مثلما جاهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته على مر العصور
نبي الرحمة:

هو الذي رُحم به أهل ألأرض كلهم ، مؤمنهم وكافرهم... فالمؤمن له النصيب الأكبر... والمعاهدين من أهل الكتاب عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده...
أما من قاتله من المشركين ..فقتلهم و عجل بهم إلى النار، وأريحو بذلك من الحياة الطويلة التي لا يزدادون بها إلا عذاب في الآخرة...
"فسبحان الله كان قتلهم رحمة بهم"

[راحيل الأيسر]

قصيدة للأديب الشاعر // موسى عقيل.

<< باكية السلام >>

أتت تبكي وأسألــهـــا رويــــدا
فتـــــاة كُمّـِلــت خــداً وجيــــــــــــدا
يفتتهـــا الأســى والهـــمّ بــــادٍ
على وجه لهــا أضحى خديـــــــــدا
فقلت لها لماذا الحســــن يبكـي
فقالت أيها اللاهـــي بعيــــــــــــــدا
أتعجب أنت من دمعي فإنّـــــي
لأعجب منك إذ تبـــدو سعيـــــــــــدا
أراك تعيش لا تدري بدمـعـــي
ككل القوم مرتاحــــاً رغيـــــــــــــدا
لأن الضيم لم يجرعك كأســـــاً
ولم يقطع بحرقتـــه وريـــــــــــــــدا
لأن الروع لم يلزمـــك تِربـــــاً
ولم يكبر ومـــا زلت الوليــــــــــــدا
لأن أبي رأى في الموت نصراً
ولم يرضَ الحياة أخي شريــــــــــدا
أتيت أنا كما أبصرت حالــــــي
وأمّي تلك قــد جُنّت شـــــــــــــرودا
وتعلم أنت بالباقــــي وتــــدري
بأن الحـــــيّ مـُمـْتلأٌ قـــــــــــــرودا
إذا مات الرجال فمـــن سيرعى
غصوناً قد زهت ويصون غـيــــــدا
لماذا الدمع تحفظــــه المآقـــــي
ولم تلقَ الدّماء لهــــا ســـــــــدودا
وقد أضحى النهار بلا شمــوس
وفاقت عتمة الحُـلـم الحــــــــــدودا
إلامَ العيش والأحـــلام أســرى
إلامَ نظــلُّ والأقصـــى بعيـــــــــــــدا
دعونا من همُ بالضّـــُر أدنــــى
فكان الأمــن عندهـــمُ وعيـــــــــــدا
ومن يرجو الأمان إلى عــــدوّ
سيقضي العمر مرتاعاً طريــــــــــدا
سئمنـــــا العيش في ذلًّ وقهــــرٍ
وصدقنـــــا من الله الوعــــــــــــودا
فجدنا بالنفـــــوس وخير جــــود
أنــــال الباذلين لــــه خلــــــــــــودا
وفــي آيـــات آيـــاتٌ ستبقــــــى
وتاريـــخ لأُمتنــــــا أُعيــــــــــــــــدا
مضى من عمرها عقدٌ ونصـفٌ
وشــىءٌ بعدُ لم ترجُ المزيـــــــــــدا
فمن قد ألهــم الغـــــادات بأســـاً
ومن أعلى على السّفح القعيــــــدا
فقلت لعلّـهـــا نظــرت إلينــــــــا
فلم ترَ في كرامتنـــا جديــــــــــــــدا
فقالت أيها الساهـــــــون مهــلاً
بأيّ مكــــارم فيكـــم اُشيــــــــــــدا
إذا مات الشّعــــور علـى مُريـدٍ
فلن يبقــــى لغايتــــه مـــُريــــــــدا
ومن يحيـا بغير العــــزّ يبقـــــى
بثوب الذّل مرتديـــــاً قيــــــــــــودا
إذا ما كــان بطــن الأرض خيـراً
فخيرٌ أن تكــــون به شهيـــــــــــدا
تظل عيوننــــا للفجـــــر ترنــــو
لتصهر نار غضبتنـــا الحديــــــــدا
ونلـقــى من صلاح الدين يومــاً
عُيد لنا الّذي بلأمـــس شيـــــــــدا

[راحيل الأيسر]

إبن سينا

نبذة: عنه
هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن عليبن سينا، اشتهر بالطب والفلسفة، ولد في قرية (أفشنة) الفارسية سنة 370 هجرية وتوفيفي همذان شنة 427هجرية.

سيرته:
هو أبو علي الحسين بن عبدالله بن الحسن بن علي بن سينا، الملقب بالشيخ الرئيس، فيلسوف، طبيب وعالم، ومن عظامرجال الفكر في الإسلام ومن أشهر فلاسفة الشرق وأطبائه. ولد في قرية (أفشنة) الفارسية في صفر من سنة 370 هـ (سنة 980 م) من أم من أهل القريةوأب جاء من بلخ (أفغانستان حاليا). ثم انتقل به أهله إلى بخارى (أوزبكستان حاليا)ليدير أبوه بعض الأعمالالمالية للسطان موح بن منصور الساماني. وفي بخارىختمالقرآن وهو ابن عشر سنين، وتعمق في العلوم المتنوعة من فقهوأدبوفلسفةوطب،وبقيفي تلك المدينة حتى بلوغه العشرين.ويذكر أنه عندما كان فيالثامنة عشر من عمره عالج السلطان نوح بن منصور من مرض حار فيه الأطباء، ففتح لهالسلطان مكتبته الغنية مكافأة له.ثم انتقل إلى خوارزم حيث مكث نحواً من عشرسنوات (392 - 402 هـ)، ومنها إلى جرجان فإلى الري. وبعد ذلك رحل إلى همذان وبقيفيها تسع سنوات، ومن ثم دخل في خدمة علاء الدولة بأصفهان. وهكذا أمضى حياته متنقلاًحتى وفاته في همذان، في شهر شعبان سنة 427 هـ(سنة 1037م). قيل أنه أصيب بداء "القولنج" في آخر حياته. وحينما أحس بدنو أجله، اغتسلوتاب وتصدق وأعتق عبيده.

من دراساته

أنواع القوى المؤثرة على الجسم :

كما يقسم ابن سينا القوى إلى ثلاثة أنواع فبين ان هناك قوى طبيعية تعيد الأجسام إلى حالتها الطبيعية إن هي أبعدت عنها سماها بالقوى الطبيعية و هي التي نعرفها اليوم بقوة التثاقل أو الجاذبية الأرضية و القوة الثانية و هي القوة القسرية التي تجبر الجسم على التحرك أو السكون
و القوة الثالثة هي القوة الكامنة في الفلك العلوي و هي تحرك الجسم بإرادة متجهة حسب قوله .
عناصر الحركة :
كما يعرض ابن سينا في كتابه (الشفاء) إلى أمور ستة تتعلق بالحركة هي المتحرك و المحرك و ما فيه و ما منه و ما إليه و الزمان .
القانون الأول للحركة :
ذكر ابن سينا في كتابه الإشارات و التنبيهات بلفظه ( انك تعلم أن الجسم إذا خلى و طباعه ، و لم يتعرض له من خارج تأثير غريب ، لم يكن له بد من موضع معين و شكل معين ، اذن في طباعة مبدأ استيجاب ذلك )
كما يقول في حركة الجسم المقذوف ( إذا حققنا القول ، وجدنا أصح المذاهب مذهب من يرى أن المتحرك يستفيد ميلاً من المحرك ، و الميل هو ما يحس بالحس إذا ما حوول أن يسكن الطبيعي بالقسر ، أو القسري بالقسر )
أي أن الجسم في حالة تحركه يكون له ميل للاستمرار في حركته بحيث إذا حاولنا ايقافه أحسسنا بمدافعة يبديها الجسم للبقاء على حاله من الحركة سواء كانت هذه الحركة طبيعية أو قسرية .
توكد هذه النصوص سبق ابن سينا الىالقانون الأول للحركة قبل ليوناردو دافينشي بأكثر من أربعة قرون و قبل جاليليو جاليلي بأكثر من خمسة قرون و قبل اسحق نيوتن بأكثر من ستة قرون
فهو بحق قانون ابن سينا الأول للحركة .
استحالة الحركة الدائمة : ( الاحتكاك)
فطن الشيخ الرئيس إلى أن معاوقة الوسط الذي الذي يتحرك خلاله الجسم يؤدي إلى إبطال الحركة فيه ثم ذهب إلى القول باستحالة الحركة الدائمة فقال في كتابه الاشارات و التنبيهات ما نصه
( لا يجوز أن يكون في جسم من الجسام قوة طبيعية تحرك ذلك الجسم إلى بلا نهاية ) و هو يسبق بذلك ليوناردو دافينشي الذي ذهب إلى هذا المذهب في عصر النهضة الأوروبية .

مؤلفاته :

ترك ابن سينا مؤلفاتمتعدّدة شملت مختلف حقول المعرفة في عصره، وأهمها:
· العلوم الآلية، وتشتمل علىكتب المنطق، وما يلحق بها من كتب اللغة والشعر.
· العلوم النظرية،وتشتمل على كتب العلم الكلّي، والعلم الإلهي، والعلم الرياضي، والعلم الطبيعي.
· العلوم العملية، وتشتمل على كتبالأخلاق، وتدبير المنزل، وتدبير المدينة، والتشريع.
ولهذه العلوم الأصلية فروعوتوابع، فالطب مثلاً من توابع العلم الطبيعي،والموسيقىوعلم الهيئة من فروع العلم الرياضي.
كتبالرياضيات: من آثار ابن سيناالرياضية رسالة الزاوية، ومختصر إقليدس، ومختصر الارتماطيقي، ومختصر علم الهيئة،ومختصر المجسطي، ورسالة في بيان علّة قيام الأرض في وسط السماء. طبعت في مجموع (جامع البدائع)، في القاهرة سنة 1917 م.
كتبالطبيعيات وتوابعها: جمعت طبيعيات ابن سينا في الشفاء والنجاة والإشارات، وما نجدهفي خزائن الكتب من الرسائل ليس سوى تكملة لما جاء في هذه الكتب. ومن هذه الرسائل: رسالة في إبطال أحكام النجوم، ورسالة في الأجرام العلوية، وأسباب البرق والرعد،ورسالة في الفضاء، ورسالة فيالنباتوالحيوان.
كتبالطب: أشهر كتب ابن سينا الطبيةكتاب القانون الذي ترجم وطبع عدّة مرات والذي ظل يُدرس في جامعات أوروبا حتى أواخرالقرن التاسع عشر. ومن كتبه الطبية أيضاً كتاب الأدوية القلبية، وكتاب دفع المضارالكلية عن الأبدان الإنسانية، وكتاب القولنج، ورسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب،ورسالة في تشريح الأعضاء، ورسالة في الفصد، ورسالة في الأغذية والأدوية. ولابن سيناأراجيز طبية كثيرة منها: أرجوزة في التشريح، وأرجوزة المجربات فيالطب،والألفية الطبية المشهورةالتي ترجمت وطبعت.
وألّف ابن سينا فيالموسيقىأيضاً: مقالة جوامع علمالموسيقى،مقالةالموسيقى، مقالة فيالموسيقى.

مراجع إضافية

ماجد فخري،تاريخ الفلسفة الإسلامية، تعريب: الدكتور كمال اليازجي،الدار المتحدة للنشر، بيروت، 1972.
جميل صليبا، تاريخ الفلسفةالعربية، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1981.
حنا الفاخوريوخليل الجر، تاريخ الفلسفة العربية، الجزء الثاني، دار الجيل، بيروت، طبعة ثانية، 1982.
يوحنا قمير، ابنسينا، دار المشرق، سلسلة فلاسفة العرب، بيروت، 1983.
جورج قنواتي،مؤلفات ابن سينا، القاهرة، 1950.
عبد الحليم محمود،التصوف عند ابن سينا، مطبعة الأنجلو المصرية،القاهرة.

[كفا الخضر]

اصبحكم بالورد جميعا
جعل الله يومكم معطرا بالورد

[راحيل الأيسر]

تتمة موضوع

...اضطراب الزور أو البارانويا أو ( الهذاء ) Paranoid Disorder :

• لمحة تاريخية :
إن لفظ البارانويا Paranoia من أقدم الألفاظ الطبية ، ويعود إلى ( 2000 ) سنة تقريبا ، وكان اليونانيون يشيرون إلى ذلك اللفظ باعتباره مرادفا للجنون Insanity ثم اختفى استخدام هذا اللفظ فترة من الزمن ، وعاد للظهور مرة أخرى ليشير إلى اضطرابات الهذيان والهذاء 0 ويعود مفهوم حالات البارانويا Paranoid States إلى أراء هاينروث Henroth عام 1818 ، والذي اعتبر هذه الحالات نوعا من اضطراب العقل وبعد هذا التاريخ عاد لفظ البارانويا إلى الشيوع 0 وفي عام 1845 اعتبر ( جرايزنجر Griesinger ) حالات البارانويا نوعا من الاضطراب الوجداني 0 في حين استخدم ( كالبوم Kahlbum ) عام 1863 لفظ البارانويا ليشير إلى مرض مزمن متميز بهذاءات متناسقة ولا يكشف عن تدهور عقلي خطير0 وقد أيد كريبلين أراء كالبوم مشيرا إلى أنها هذاءات ثابتة ومزمنة دون تدهور في الشخصية 0 وأن هناك نمطا للشخصيات الهذائية أيضا Paranoid Personality وفي عام 1899 حين صنف كريبلين الأمراض العقلية أدخل مصطلح خرف البارانويا Dementia Paranoides ضمن فئة الخرف المبكر ، ولكنه أشار إلى أن هذا الاضطراب ينمو تدريجيا وببطء ، ويتميز بهذاءات ثابتة تنمو ذاتيا 0 أما في عام 1931 فقد قام كول Kolle بتحليل بيانات مجموعة كبيرة من المرضى الذين تم تشخيصهم باعتبارهم مصابين بالبارانويا ، واعتبر هذا الاضطراب ضمن فئة الفصام وأطلق عليه اسم ( بارافرينيا ) 0 ولا بد من الإشارة إلى أن ( فرويد ) قد وصف حالة بارانويا عام 1896 باعتبارها نتائج لآلية دفاعية وهي الإسقاط ، أي نبذ المرء من الشعور اتهامات لا يمكن تحملها موجهة نحو الذات وإلصاقها بالآخرين 0 كما استخدم مفهوم الإدماج Introjection ليشرح التوهمات ( الهذيانات ) التي تعاني منها إحدى مريضاته 0 وفي عام 1943 عزى ( كاميرون ) أصل الحساسية المفرطة ونمو الهذاءات في البارانويا إلى فشل الإنسان في الطفولة في اكتساب الحد الأدنى من المهارة الاجتماعية للقيام بدوره 0 في حين وصف ( سوليفان Sullivan (1962 ، الفكر الهذياني بأنه تحويل اللوم إلى الآخرين كما يثيره ( الوعي بالنقص ) الذي يرتبط بالقلق الناتج عن عدم قدرة الفرد على إقامة علاقات طيبة مع الآخرين 0
ويجب الإشارة إلى أن لفظ البارانويا أو الزور كان له معنى مختلف إلى حد ما في أوروبا عنه في بريطانيا 0 فالغالبية العظمى من أطباء النفس البريطانيين يستخدمونه للإشارة إلى توهم الاضطهاد ، في حين يستخدمه الأوروبيون لكل التوهمات المنظمة ، سواء كانت اضطهاد أم توهم المرض ، أم العظمة 0

• تعريف البارانويا Paranoia :

1ـ هو اضطراب نفسي ، يتميز بهذيانات اضطهاد ، أو عظمة أو بالاثنين معا ، وتكون منتظمة وثابتة مع حساسية انفعالية واضحة 0
2ـ هو اضطراب ذهاني وظيفي ، يتميز بوجود توهمات منظمة وثابتة ( غالبا ما تكون توهمات عظمة أو اضطهاد ، ونادرا توهمات من نوع آخر كالكغيرة والإحالة ) مع احتفاظ الشخصية بإمكاناتها بدون تدهور ولا يرافقها هلوسات إطلاقا ، وإذا رافقها فإنها تشخص على أنها فصام زوري 0
3ـ هو حالة مرضية ذهانية يميزها الأوهام والهذيان الواضح المنظم الثابت 0 أي الهذيانات والمعتقدات الخاطئة عن العظمة أو الاضطهاد ، مع الاحتفاظ بالتفكير المنطقي وعدم وجود هلوسات في حالة الهذاء النقي 0 أي أن الشخصية رغم وجود المرض تكون متماسكة ومنتظمة نسبيا وعلى اتصال لا بأس به بالواقع ، ولا يرافقه تغير في السلوك العام إلا بقدر ما توحي به الأوهام والهذيانات 0
4ـ هو مرض نفسي شبيه بالفصام ، ويتميز بتوهمات العظمة Delutions of Grandeur ، ويختلف عن الفصان في أن المريض يبدو طبيعيا في كل شيء ما عدا الأساس الذي يبني عليه اعتقاده 0
5ـ ويعرف آخرون البارانويا Paranoia : بأنها اضطراب عقلي نادر ينمو بشكل تدريجي حتى يصير مزمناً ويتميز بنظام معقد يبدو داخلياً منطقياً ويتضمن هذاءات الاضطهاد والشك والارتياب فيسيء المريض فهم أية ملاحظة أو إشارة أو عمل يصدر عن الآخرين، ويفسره على أنه ازدراء به ويدفعه ذلك إلى البحث عن أسلوب لتعويض ذلك فيتخيل أنه عظيم وأنه عليم بكل شيء 0
6ـ هي : البارانويا في الماضي تعني الهذيان المزمن 0 ذلك أن مصطلح البارانويا مشتق من كلمة إغريقية 0 بيد أن هذا المصطلح ، قد اتسع معناه فيما بعد ليشمل ما ينتاب المريض من أوهام تلاحقه 0 ففي هذا المرض يسقط المريض مشكلاته على غيره من الناس ، ويرى نفسه ضحية لتآمرهم عليه 0 يقابل ذلك أن المريض يرى نفسه تارة أخرى في حالة من المرح والانشراح ، والإحساس بالرضا عن الذات ، وبالاعتقاد بالتفوق والشعورالمفرط بالنشاط ، ولكنه مع ذلك يدرك أنه تحت كابوس من التوهمات 0
7ـ البارانويا أسلوب مضطرب من التفكير، يسيطر عليه نوع شديد وغير منطقي وغير عقلاني ودائم من الشك وعدم الثقة بالناس، ونزعة دائمة نحو تفسير أفعال الآخرين على أنها تهديد مقصود أو مهين له 0
8ـ البارانويا : تطلق على مجموعة متدرجة بالشدة من المتلازمات المرضية الهامة التي تشترك فيما بينها ببعض الخصائص التي تحدد الطبع الزوراني 0
ويجد بنا في نهاية هذه التعاريف إلى القول أن البارانويا اضطراب ذهاني ولكنه ينال النواحي الفكرية عند المريض ، في حين تبقى الشخصية من الناحية الانفعالية والشعورية سوية بالواقع0 ونعرف أن اضطرابات التفكير متنوعة ، إلا أن أهمها وجود معتقدات على شكل توهمات ذات مواضيع متنوعة
0
• أنواع التوهم :
1ـ توهم الاضطهاد : حيث يعتقد المريض أن أحد الناس ينوي قتله ويدبر له مكيدة ، ويعتقد المريض أنه مظلوم ، وأن الآخرين يسيئون معاملته ويخططون لإيذائه ( كأن يضعوا له السم في الطعام ) ، وقد يعتقد المريض أن المخابرات والشرطة موجهة نحوه ويترصدون خطواته بعدة وسائل 0
2ـ توهم العظمة Delusion of Grandeur: حيث يعتقد المريض أنه عظيم أو قائد أو فيلسوف ، أو مبدع ، ويؤمن بأهمية ذاته وتفوقه وعظمته وخطورته 0 وقد يعتقد أن لديه قوة خارقة وسحرية ، ويلاحظ عليه الحديث عن الذات والتعالي والمفاخرة ، وتبني أهداف غير عملية 0
3ـ توهم الغيرة Delusion of Jealousy : وفيه يعتقد المريض أن محبوبه على علاقة حب بشخص آخر ، والزوجة تعتقد أن زوجها يخزنها ، وهذا النوع من الاعتقاد يختلف عن الغيرة العادية 0 حيث تكون الغيرة هنا شديدة عميقة متأصلة وثابتة يصعب فهمها ولا أساس لها 0
4ـ توهم الإشارة أو الإحالة أو الإسناد Delusion of Reference : وفيه يعتقد المريض أن أقوال الآخرين وأفعالهم تستهدفه ، وذلك للنيل منه وتجريح صورته أمام الآخرين 0 والمريض هنا يصور أية حركة أو كلمة أو واقعة على أنها تعنيه هو 0
5ـ توهم المرض Hypochandriac Delusion : ويعتقد المريض بأنه مصاب بمرض عضال وغير قابل للشفاء بالرغم من إجراء الفحوص المتكررة التي تؤكد سلامته 0 ويتركز توهم المرض هنا على أية منطقة من الجسم لذلك سميت توهمات سوماتية عضوية ، وغالبية هذا التوهم يتركز على وظائف الجهاز الهضمي والقلب والصدر ، كالاعتقاد بأنه مصاب بالسرطان ، أو وجود حشرات في جسمه 0
6ـ توهم الإثم والشعور بالذنب Sin Delusion : حيث يعتقد أنه ارتكب جريمة أو قام بفعل أثيم يعاقب عليه ، وذلك كله مجرد توهم أقنع نفسه به كعرض للمرض العقلي 0
7ـ توهم الجنس : وفيه يعتقد أن أحد أفراد الجنس الآخر في مركز غنى وشهرة يحبه ويرسل إليه رسائل عن طريق الراديو أو التلفاز أو المجلات أو أي وسيلة أخرى ، ويكتب له خطابات غرامية 0
8ـ توهمات مختلطة : حيث تضم اعتقادات وتوهمات متنوعة ، تضم عددا من الأشكال السابقة الذكر


• خصائص المريض الزوري أو البارانويدي :
1ـ يعتقد المريض اعتقادا ( توهما ) واحدا خاطئا يوجه إليه كل اهتمامه ويجعله موضوع أحاديثه ، ويحاول أن يقنع الآخرين به مستعملا جميع الأساليب المنطقية 0
2ـ يتميز الزور بأن محتواه شعور بالاضطهاد أو بالعظمة ( غالبا ) أو بأحد التوهمات الأخرى ( غيرة أو إحالة أو توهم المرض 000 ) ولكن بشكل نادر 0
3ـ لا يترافق معها إطلاقا هلوسات ، وإذا وجدت فإن الحالة تصبح فصاما زوريا 0
4ـ الآليتان الدفاعيتان الأساسيتان فيه الإنكار والإسقاط يرافقها الإدماج 0
• مدى حدوث الزور ( البارانويا ) وانتشاره :
تعتبر الباراونيا Paranoia أقل انتشارا من الفصام ، وتشير بعض التقديرات التي أصدرتها الجمعية الأمريكية للطب النفسي أن 10% من مجموع الحالات التي تدخل مستشفيات الأمراض العقلية هي توهم بجميع أشكالها المتنوعة والمحتلفة 0 ومن المعروف أن الحالات التي يتم قبولها في المستشفيات هي تلك التي بلغت حدا تحتاج فيه إلى رعاية مستمرة وعاجلة ، وأنها غير محتملة بالنسبة للآخرين 0 ولذلك فالمتوقع أن نسبة حالات الزور في المجتمع أكبر بكثير 0 ويشير الدليل التشخيصي والإحصائي الثالث للاضطرابات العقلية إلى أن أمراض التوهم قليلة ، والأكثر انتشارا منها هو توهم الغيرة 0 على الرغم من أن الاعتقاد السائد هو أن الزور أكثر شيوعا بين الذكور عنه بين الإناث ، في حين أن بعض الدراسات تعارض هذا الاعتقاد ، وتؤكد أن نسبة حدوثه عند الإناث أكثر من ضعفي نسبتها عند الذكور 0 وقد أكدت دراسات أخرى أن هذا الاضطراب يكثر بين المطلقين والمنفصلين والمهاجرين عنه بين المتزوجين والمستقرين 0 وهناك دلائل على أن استجابات الزور تختفي عند الشخص إذا ما عاد إلى مجتمعه الأصلي الذي نشأ فيه 0 ولم يتبين لماذا ينتشر هذا الاضطراب بين الطبقات العليا والمثقفة أكثر منه بين الطبقات الدنيا والجاهلة 0 ولكن بعضهم يفسر ذلك بأن المطامح الكبرى المستحيلة التي يحتضنها أبناء هذه الطبقات ( العليا والمثقفة ) تجعله ينظر لنفسه ككائن متناه في الصغر أمام مطامح يستحيل تحقيقها ويعيش في دوامة صعبة تجعله يندفع لبلوغ القمة بعد زيف نزعاته وكبتها وإخفاء طبيعتها الدنيئة ، على العكس من أفراد الطبقات الجاهلة والدنيا التي تكون طموحاتهم محدودة 0

• العوامل والأسباب :
لقد أجريت دراسات متعددة للتأكد مما إذا كانت البارانويا عائدا لعوامل بيولوجية وراثية ، أو إصابة بالمخ 0 لكن هذه الدراسات لم تظهر أدلة حاسمة تؤكد على وجود أسباب وراثية أو بيوكيماوية أو عضوية 0 ولذلك أتجه معظم علماء النفس والأطباء النفسيون إلى بحث العوامل النفسية ، وقد انتهى هؤلاء إلى العوامل التالية :
1ـ إن معظم حالات الزور قد تطورت عندها الحالة وتبلور الاضطراب في مرحلة الرشد لأنها كانت شخصية زورية وتوهمية ( قبل المرض ) والشخصية الزورية تتصف بالشك والعند وعدم الثقة بالآخرين ، والعزلة ، وعدم الأمن ، وشدة الحساسية للنقد وتضخيم الأمور كثيرا ، والتمركز حول الذات والأنانية ، والاستخفاف بالآخرين والغيرة 0
2ـ الصراع النفسي بين رغبات الفرد في إشباع دوافعه ، وخوفه من الفشل في إشباعها لتعارضها مع المعايير الاجتماعية ، والمثل العليا ، يضاف إلى ذلك الاحباط والفشل في عملية التكيف بأنواعها المختلفة ( الشخصية والاجتماعية ) ، والمبالغة في الاعتماد على أساليب الدفاع الأولية 0
3ـ بينت الدراسات مبالغة المصاب بالزور في استخدام أليات الإنكار Denial والإسقاط ناتجة عن اضطراب في عملية النمو في الطفولة المبكرة والظروف الأسرية له 0
4ـ اضطراب الجو الأسري ، وسيادة التسلط والكف والنقد ، وضعف عملية التنشئة الاجتماعية يضاف إليها فشل الفرد في وضع مستوى طموح وأهداف تناسب ما لديه من قدرات وإمكانات وهذا عامل هام أكدته العديد من الدراسات الإكلينيكية 0
5ـ المشكلات الجنسية وسوء التوافق الجنسي ، والعنوسة ، وتأخر الزواج 0 وتركز مدرسة التحليل النفسي على أن الزور نتيجة للجنسية المثلية Homo************uality المكبوتة ، والمسقطة ، والشعور بالإثم ، وقد افترض فرويد النموذج الدينامي التالي للزور :
أ ـ عند الشخص رغبات جنسية مثلية غير مقبولة ( أنا رجل ) أحبه ، ( هو رجل ) و ( هذا مرفوض لأنه عن جنسية مثلية ) 0
ب ـ يحدث تكوين عكسي ، فيتحول إلى ( أنا أكرهه ) و ( هذا مرفوض لأنه يعبر عن العدوان )
ج ـ تتحول صيغة ( أنا أكرهه ) بالإسقاط إلى ( هو يكرهني ) 0
6ـ شدد بعض العلماء على دور العاملين التاليين في حدوث المرض ، والعاملين هما :
الأول ـ وجود علاقة ضعيفة بين الابن والأم في مرحلة الطفولة 0
الثاني ـ وجود صراعات كثيرة في مرحلة العمر بين ( 4ــ 6 ) يرافق هذه الصراعات عدم طمأنينة وخوف تبدو على شكل مشاعر العظمة ، وذلك لإخفاء الخوف وعدم الطمأنينة ، وكثرة الطموح فيها بشكل غير متناسب مع القدرات فينشأ الاضطهاد أو التعالي والعظمة 0

• علاج البارانويا ( الزور ) :
يقوم العلاج النفسي الاجتماعي على التعاون بين المريض ، والمعالج ، والتعاون أساسه الثقة ، ويستخدم العلاج الطبي الدوائي المضاد للذهان ، وخاصة في المراحل الأولى للمعالجة ، وبعد ذلك يتم التركيز على العلاج النفسي الذي يتضمن العلاج السلوكي لحل مشكلات وصعوبات العميل ، والتأهيل النفسي والتربوي والمهني ، والعلاج بالعمل ، والعلاج الاجتماعي ، والعلاج بالقراءة ، والعلاج البيتي ، ويبقى ذلك تحت إشراف المعالج النفسي المتخصص 0 أما علاج مرض جنون العظمة من الناحية الدينية فيستمر علاج مرض جنون العظمة لمدة عشرة ايام وهي على النحو التالي :
1ـ في اليوم الاول : وبعد صلاة الفجر قراءة الأذكار الصباحية ، وبعد صلاة الضحى قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة الظهر قراءة سورة " البقره " ، وبعد صلاة العصر قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة المغرب قراءة الأذكار المسائية ، وبعد صلاة العشاء قراءة مجموعة التسبيح ، وبعد صلاة قيام الليل قراءة مجموعة الاستغفار ثم قراءة دعاء التحصين .
2ـ وفي اليوم الثاني : وبعد صلاة الفجر قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة الضحى قراءة الأذكار الصباحية ، وبعد صلاة الظهر قراءة دعاء التحصين ثم قراءة سورة " آل عمران " ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة المغرب قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة العشاء قراءة مجموعة التسبيح ، وبعد صلاة قيام الليل قراءة مجموعة الاستغفار .
3ـ وفي اليوم الثالث : الاغتسال بماء الوضوء غسلا شرعيا بعد صلاة الفجر وقبل بزوغ الشمس ثم قراءة مجموعة التسبيح ، وبعد صلاة الضحى قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة الظهر قراءة سورة " مريم " ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة المغرب قراءة الاذكار المسائية ، وبعد صلاة العشاء قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة قيام الليل يضع المريض يده اليمنى على قلبه ويقرأ مجموعة الاستغفار ثم قراءة دعاء التحصين .
4ـ وفي اليوم الرابع : وبعد صلاة الفجر قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة الضحى قراءة مجموعة التسبيح ، وبعد صلاة الظهر قراءة دعاء التحصين ثم قراءة سورة " يس " ، وبعد صلاة المغرب قراءة الأذكار المسائية ، وبعد صلاة العشاء قراءة سورة " الحديد " ، وبعد صلاة قيام الليل يضع المريض يده اليمنى على قلبه ويقرأ مجموعة الاستغفار .
5،6،7 ـ وفي اليوم الخامس : والسادس : والسابع : الاغتسال بماء الوضوء غسلا شرعيا بعد صلاة الفجر وقبل بزوغ الشمس ، وبعد صلاة الضحى قراءة سورة " النجم " وبعد صلاة الظهر قراءة سورة " المؤمنون " ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة المغرب قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة العشاء قراءة الاذكار المسائية ثم قراءة سورة " الدخان " .
8 ،9ـ وفي اليوم الثامن : والتاسع : وبعد صلاة الفجر قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة الضحى قراءة مجموعة التسبيح ، وبعد صلاة الظهر قراءة سورة " الأنبياء " ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة المغرب قراءة الأذكار المسائية ، وبعد صلاة العشاء قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة قيام الليل قراءة مجموعة الاستغفار
10ـ وفي اليوم العاشر : الاغتسال بماء الوضوء غسلا شرعيا بعد صلاة الفجر وقبل بزوغ الشمس ، وبعد صلاة الضحى قراءة مجموعة التسبيح ، وبعد صلاة العصر قراءة مجموعة المعوذات ، وبعد صلاة المغرب قراءة الرقى الشرعية ، وبعد صلاة العشاء قراءة الأذكار المسائية ، وبعد صلاة قيام الليل قراءة مجموعة الاستغفار . ثم يختم المعالج بدعاء التحصين . والله الشافي المعافي .

[سلمى رشيد]

يقول الحق في محكم كتابه الكريم
( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ(97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ(98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ(99) سورة الحجر

يا رب، يا عالم الغيب، قد ضاق الصدر وما لنا إلا أن نتوكل عليك، ونكون من الساجدين المسبحين العابدين، ونحن على يقين أنه ما ملجأ لنا إلاك يا أرحم الراحمين

[راحيل الأيسر]

فوائد الزنجبيل .

عرفت فوائد الزنجبيل منذ أكثر من 2000عاما ..وفي الطب الصيني ينصح به لتهدئة المعدة واضطراباتها حيث يخفف
من قابلية الشخص للغثيان ويوقف الإسهال ..

لتقوية الذاكرة وللحفظ وعدم النسيان:
يؤخذ من الزنجبيل المطحون قدر 55 جرام، ومن اللبان الدكر (الكندر) 50 جرام، ومن الحبة السوداء50 جرام تخلط
معا وتعجن في كيلو عسل نحل وتؤخذ منه ملعقة صغيرة على الريق يوميا مع
صنوبر وزبيب.

لعلاج الصداع والشقيقة:
يعجن الزنجبيل المطحون قدر ملعقة صغيرة في فنجان زيت زيتون ويدلك منه
مكان الألم مع شرب مغلي الزنجبيل مع النعناع، وحبة البركة من كل ملعقة
صغيرة كالشاي.

لعلاج العشى الليلي:
يشرب كوب عصير جزر عليه نصف ملعقة زنجبيل مطحون مع إمرار مرود
معجون زنجبيل بعسل نحل على العينين قبل النوم.

للدوخة ودوار البحر:
تصنع أقراص من زنجبيل مطحون من سكر نبات مطحون ونشا بنسب 1:1 : 3
وتجفف في الظل ويستحلب قرص عند الشعور بالدوخة أو قبل السفر
(القرص يكون في حجم الكرزة).

لتقوية النظر:
يشرب عصيرجزر عليه ربع ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون غسل العينين
بمغلي الشمر صباحا.

لعلاج بحة الصوت وصعوبة التكلم:
تدهن الحنجرة بمعجون الزنجبيل والنعناع وزيت الزيتون بنسبة 3 مع شرب
مغلي الينسون محلى بسكر نبات أو مص سكر نبات.
لتطهير الحنجرة والقصبة الهوائية:
نفس الطريقة السابقة مع مضغ البقدونس وشرب نقيع اللبان الدكر
والعسل.


للتوتر العصبي:
ينقع زهر الخزامى قدر ملعقة صغيرة في نصف كوب ماء مات المساء
للصباح، ثم يصفى ويحلى بعسل نحل ويضاف إليه ربع ملعقة منا زنجبيل
مطحون ويشرب عند اللزوم.
للأرق والقلق:
يضرب كوب حليب ساخن عليه ربع ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون مع دهن
الجسم بزيت زيتون ولا تنسى قراءة القران وذكر الله:{...ألا بذكر الله تطمئن
القلوب}.


للتبلد الذهني:
يشرب كوب حليب مغلي فيه ربع ملعقة زنجبيل مطحون ويؤكل بعده زبيب مع
حب الصنوبر بما تيسر.
مفرح ومنعش:
يشرب مغلي الزنجبيل مع الحبة السوداء والنعناع قدر كوب كل استنشاق
أزيج الياسمين أو الريحان وهو غض.


كيفية صنع مربى الأبطال:
يؤخذ كيلو عسل نحل وعلى نار هادئة تنزع رغوته، ثم تضاف إليه هذه
الأعشاب، وهى مطحونة: 25 جرام زنجبيل- 25 جرا راوند- 25 جرام حبة
البركة- 10 جرام زعتر برى- 25 جرا حنسنج - 15 جرام بهمن- ه2 شمر.
ثم يطبخ كالحلوى (المربى) وتؤخذ منه ملعقة بعد كل أكل.
لبياض العين :
يعجن زنجبيل مطحون قدر ربع ملعقة صغيرة في عسل نحل قدر ملعقة
صغيرة.، ويعبأ في قطارة عيون وقبل النوم يقطر من ذلك للعينين .
للصداع:
يضرب الزنجبيل قدر ربع ملعقة صغيرة مع نصف معلقة من طحين حبة البركة
بعد غليهما جيدا في قدر نصف كوب ماء، ثم يحلى بسكر مع دهن مكان
الصداع بزيت الزنجبيل .


للشقيقة:
يعجن من الزنجبيل المطحون قدر ملعقة صغيرة مع رماد فحم قدر فنجان
ويضمد بذلك مكان الألم مع شرب الزنجبيل مع النعناع كالشاي.


لعلاج الكحة وطرد البلغم:
يؤخذ من زنجبيل مطحون قدر 50 جرام، ومن اللبان الدكر المطحون 50 جرام،
ويعجنان في عسل قصب قدر 500 جرام، وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل.


لتطهير المعدة وتقويتها:
يؤخذ من زنجبيل مطحون 25 جرام، ومن كراوية مطحونة 25 جرام،ومن
الزعتر المطحون 25 جرام، ومن النعناع المطحون 25 جرام، وفى كيلو عسل
نحل تعجن وتؤخذ ملعقة صغيرة من ذلك قبل الأكل.


للقولون العصبي:
يمزج زنجبيل مطحون قدر 50 جرام مع كمون مطحون 50 جرام على نصف
كوب ماء عليه ملعقة صغيرة من الخل ويشرب ذلك عند الشعور بالألم.


ملين لعلاج الإمساك:
على كوب حليب بارد يضاف ربع ملعقة صغيرة من ويشرب عند الشعور بالإمساك.
لتدفئة الجسم ومقاومة أمراض الشتاء:
يشرب الزنجبيل على الحليب أو يشرب مع القرفة مع قليل السمسم محلى
بسكر أو عسل.


للزكام:
يشرب الزنجبيل بعد غليه وتحليته بسكر مع تقطير زيت حبة البركة في الأنف
والحلق مع استنشاق عصير الليمون.


للنزلة الشعبية:
يشرب الزنجبيل محلى بعسل نحل مع مضغ نصف ملعقة صغيرة من حبة
البركة صباحا ومساء.


لضيق النفس والربو:
يمضغ لبان دكر وتبلع عصارته، ثم يشرب مغلي الزنجبيل مع الحلبة الحصى
وذلك صباحا ومساء.


لتفتيح سدد الكلى والكبد:
يصنع هذا المركب من زنجبيل مطحون قدر 25 جرام ورق الغار (اللاور)
35 جرام ويطحن، ومن حبة البركة 50جرام وتطحن، وفي كيلو عسل نحل
يطبخ ذلك وتؤخذ من ذلك ملعقة صغيرة بعد كل أكل.
لمنع العطش وإصلاح الخلطى (الأفرجة):
يؤكل الزنجبيل مطبوخا مع السمك كبهار له مع الكمون ويشرب كشراب
الورد مثلجا وذلك بنقع قليل من الزنجبيل في ماء ويحلى بسكر.
لضعف الكبد وكسله:
يمزج الزنجبيل مطحون في عسل قصب مع طحينة ويؤكل على الفطار
والعشاء يوميا مع وضع لبخة على الجنب الأيمن من مخروط النعناع الأخضر
من المساء للصباح.


للسعة الحشرات:
تؤخذ ملعقة صغيرة من الزنجبيل المطحون وتمضغ حتى تصير عجينة توضع
بعد ذلك على مكان اللسعة.


لتصلب المفاصل والفقرات:
يؤخذ الزنجبيل مطحون قدر فنجان، ومن الأشق (صمغ الكلخ- صمغ الطرثوت
لزاق الذهب) قدر فنجان ويعجنان سويا ويضمد بها على مكان التصلب من
المساء للصباح.


لظلمة البصر والغشاوة:
يؤخذ كبد ماعز فور ذبحه ويوضع عليها زنجبيل مطحون ويترك لمدة ربع ساعة،
ثم يكشط ويجفف الزنجبيل حتى يجف تماما ويكحل منه للعين يوميا حتى يتم
الشفاء بإذن الله تعالى.
لتقوية القلب وتنشيط الدورة الدموية وإذابة الكوليسترول:
تؤخذ من الزنجبيل المطحون 25 جرام، ومن حب الرشاد 25 ص ومن
الينسون 25 جرام، ومن حبة البركة 25 جرام يطحن الجميع ويعجن في عسل
نحل قدر نصف كيلو وتؤخذ ملعقة بعد كل أكل.


لتقوية العضلات والأعصاب:
يصنع مركب من الأعشاب الآتية وهي مطحونة: زنجبيل- دارا صيني- رواند-
شمر- بهمن- نعناع- بذر كرفس من كل 10 جرام، يعجن كل ذلك مجموعا في
عسل منزوع الرغوة قدر كيلو وتطبخ حتى تصبح كالمربى، وتعبأ في برطمان
زجاج وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد كل أكل.


لعلاج التوتر العصبي:
يؤخذ طشت مملوء بالماء الفاتر تلقى فيه ملعقة صغيرة من زنجبيل مطحون
مع فنجان ماء الزهر أو ماء ورد وتقلب ذلك جيدا، ثم رجليك حتى ثلث الساق
وتستلق على ظهرك وأنت مسترخي الجسم واشغل لسانك بذكر الله
وسترى عجبا من الهدوء والراحة التامة بإذن الله.


لعلاج الإرهاق:
تشرب كوب من زنجبيل مغلي كالشاي (قدر نصف ملعقة صغيرة من زنجبيل
مطحون على كوب ماء ساخن محلى بعسل نحل أو سكر ثم تدلك كل الجسم
بزيت زيتون ممزوج بقدره حجما من خل مع رج الزجاجة جيدا قبل الاستعمال.
للقوة التناسلية وللحيوية والنشاط: يؤخذ نصف رطل لبن بقرى أو جاموس
ويغلى فيه نصفا صغيرة من زنجبيل مطحون ويحلى بعسل أو سكر ويشرب
صباحا ومساء لمدة شهر وسترى !

علاج صفرة الوجه:
تؤخذ ملعقة صغيرة من الزنجبيل وتغلى في حليب، ثم تحلى بعسل نحل
وتشرب صباحا ومساء مع دهن الوجه بزيت زيتون قبل النوم.


مقوى للقلب:
يصنع معجون يتكون من عسل نحل قدر كيلو يطبخ فيه زنجبيل مطحون قدر 50
جرام مع قرنفل قدر 25جرام، ونعناع مطحون..

[سلمى رشيد]

صباح الورد الندي لأخواتي الحبيبات هنا
الغالية كفا
المزنة الرقيقة هيا
النسرينة البيضاء راحيل

ومن لم يحضر إلى الآن

العبير عبير
الودودة الحبيبة أميمة

هناء الغالية
العزيزة سارة
وصباح مشرق برحمة الله للجميع

.btns_orange{background-color:#b34a0d;}.btns_over{background-color:#0072bc;}

[راحيل الأيسر]

صباحكن خزامى وباقة رضا ومروج رحمة .. عزيزاتي :

سلمى الراقية، كفاالوقورة ، هيا الغالية ، عبير الشذية ..

ولمن سيأتي هنا : فاكية الدؤوبة ، هناء ، آلاء ، حلا الحلوة ، مريم ، أميمة القريبة من قلبي

وكل الإخوة والأخوات دون استثناء..

[راحيل الأيسر]

لوحة وتحليل ..

هذه إحدى لوحات Dali المشهورة والتي تحمل العديد من التساؤلات
الغريبة ( الحاح الذاكرة )

أترككم مع المقالة للوحة دالي الشهيرة
لعلها تفيد الجميع
إلحاح الذاكرة لدالي
خديعة الإنسان المعاصر


بقلم ابراهيم العريس

لقد رسم دالي هذه اللوحة ، في وقت كان انتهى من نظريته حول " منهج الرهاب – النقدي ، حيث ان هذا الرهاب
يترجم عليه عبر ضروب هذيان يتعين التعبير عنها في شكل دوري مزمن ، مصحوبة بهلوسات صارخة ، وبالتعبير عما سيسميه آخرون " جنون العظمة " وعقدة الإضطهاد ..ومالدينا في هذه اللوحة أنما هي أشكال
مرمية وسط مشهد طبيعي ينتهي بأفق عالي يقطعه مرتفع طبيعي من الأرض يجاور بحراً عادياً
أما إلى اليسار فثمة مرتفع يشير شكله الى انه صناعي لاطبيعي – فوقه جزع شجرة عارية ..
وثمة في اللوحة ثلاث ساعات مشوهة الشكل تشغل كل واحدة منها مكاناً ،
واحدة فوق الغصن العاري للشجرة وثانية على المرتفع المصنع والثالثة في أرضية المكان
ولكن فوق- شكل - لاسمات له مرمى كيفما اتفق
سيرى بعض الدارسين انه يمثل الرسام نفسه ولكن ككائن من دون فم ، مفسرين هنا بأن الفم رمز المرأة
وان هذا الشكل المرمي والذي حرم من الفم انما يمثل خوف الرسام من العجز
والحقيقة ان الذين يوردون مثل هذا التحليل ، إنما يستندون إلى أدبيات التحليل النفسي المعمقة ، التي يقولون ان سلفادور دالي كان يقرأها بنهم ، والحال أن هذا كله يعطي اللوحة بعداً واعياً ، قد لايكون من السهل إكتشافه
في شكل تلقائي ، يتحدث عن خوف الرسام من العجز مما يتضافر مع تحليلات تتحدث عن أن ثمة في عدد كبير من لوحات دالي – خلال تلك المرحلة على الأقل – أشكالاً تبدو ألسنة لكنها دائماً مسنودة بعكاز
مما يزيد من إلحاحية فكرة الخوف من العجز إذ يعبر عنها الرسام على هذه الشاكلة
أما إرتخاء الساعات الثلاثة في اللوحة على هذا الشكل فإنما يعبر _ ودائماً بحسب تقديرات دارسي لوحات دالي – عن رهبة الإنكشاف ( كما في الأحلام التي فسرها فرويد في كتابه ) .