مسرحيَّة القرد الذّكي

[ماجد غالب]

على منصَّة السِّرك تكشف الأضواء عن قردٍ يقف وسط دائرة واسعة بثيابٍ، وعلى مقربة منه يقف مدرِّبه المجرَّب بسوطه الخفيّ، يحيِّي الجمهور الَّذي بدأ بالتَّصفيق لهما بحماس).
(يتقدَّم المدرِّب ليقف إلى جانبه، وهو يشير بيده إليه قائلاً): هذا هو القرد المعلن عنه في إعلاناتنا الفضائيَّة، إنَّكم الآن ترونه حقيقة بعيونكم المجرَّدة، (ثمَّ يهمس إلى القرد قائلاً): هيَّا أيُّها القرد حيِّ الجمهور كما علَّمتك.
القرد (يرفع يديه إلى الجمهور بوجهٍ يغلبه الحزن الشَّديد).
الجمهور (يصفِّقون بحرارة وإعجاب، ويقول بعضهم): إنَّه، فعلاً، القرد كما رأيناه في الإعلانات.
يقول آخر: سيمتعنا كثيراً.
(يمتلا الفضاء بالصَّفير).
المدرِّب: هيَّا ابدأ.
القرد (تتملَّكه مشاعر الحزن).
المدرِّب :وهو يضع يده على السَّوط الخفي مهدِّداً): هيَّا هيَّا تحرَّك، ماذا تنتظر.
القرد (: يشير بيديه إلى صدره بحركات يعبِّر فيها عن حاله، كاتماً في داخله صيحة آذنة بالانفجار، ولكنَّها تنفجر بحركات يديه، وكأنَّها تقول): أنا مخلوق مثلكم أحسُّ كما تحسُّون وأشعر مثلما تشعرون.
الجمهور (يضجُّ بهتافات التشجيع مالئاً الفضاء بتصفيق البهجة والمتعة).
المدرِّب (باستياءٍ وهو يمسك بشدَّة قبضة السَّوط): ماذا تفعل؟! هيَّا قم بالحركات البهلوانيَّة.
القرد: يحرِّك يديه إلى الجمهور طالباً منهم التَّوقُّف عن التَّصفيق.
المدرِّب (لا بأس، ماداموا يصفِّقون).
القرد (يتقدَّم بضع خطوات نحو الجمهور محرِّكاً يديه تارة إلى صدره وتارة إلى الجمهور طالباً منهم التَّوقُّف عن التَّصفيق).
الجمهور (تعجبه الحركة فيزدادوا متعة وتصفيقاً).
القرد (يشعر بالدَّوَّار، يترنَّح قليلاً وكأنَّ الأرض تهتزُّ من تحته).
الجمهور (إنَّها حركات ممتعة للغاية).
القرد (يمدُّ يده إلى أزرار الثِّياب ليخلعها).
المدرِّب (يضع يده على السَّوط): ماذا تفعل؟.
الجمهور (يضجُّ بهتافات الفرح والبهجة).
المدرِّب (وهو يرى استمتاع الجمهور يتراجع عن حركات التَّهديد).
القرد (يرمي بالثِّياب في وجه المدرِّب ويجري حول المكان محاولاً شقُّ طريقه للهرب).
الجمهور (يصفق بحرارة دون توقُّف).
المدرِّب (يتفاجأ بما يحدث، فيجري وراء القرد في حركته الدَّائريَّة في مشهدٍ مثير للضِّحك).
الجمهور (لا يتمالك نفسه من الضَّحك).
القرد (يقفز إلى الجمهور الَّذي وقف يصفِّق بشدَّة، وهو يرى القرد يشقُّ طريقه عبر ممرَّات المقاعد، والمدرِّب يجري وراءه كالبهلوان).

[راحيل الأيسر]

مرحبا بالأستاذ المكرم / ماجد غالب

تكلمت عن قصة داخل مسرح فهي قصة
ولا تصنف ( مسرح )

لغتك ماتعة وأنت كاتب متنوع قصا وشعرا ورواية .
بعض الهفوات
يمتلا الفضاء
( يمتلئ الفضاء )
إلا إذا قصدته فعلا مبنيا للمجهول
فكتابتك صحيحة مع وضع الهمزة
لأنه ليس بساكن فلو كان ساكنا لقلت أنه يجوز إبدال الهمزة ألفا كإحدى لغة من لغات العرب

كما جاء عن الشاطبي ..
وحمزة عند الوقف سهل همزه إذا كان وسطا أو تطرف منزلا
فأبدله عنه حرف مد مسكنا ومن قبله تحريكه قد تنزلا .
طبعا أنا هنا أحاول جاهدة ألا أخطئك .. فأكتب شتى الاحتمالات ..

الجمهور تعجبه الحركة فيزدادوا متعة وتصفيقاً).
إما ( فيزداد على نمط تعجبه )
أو فيزدادون بثبوت النون ..

هل القرد في القصة كان إنسانا ألبسوه زي قرد
لأن التصرف يوحي أنه لم يكن قردا
فالقرد يستمتع بما يقوم به و بما يفرح الجمهور بحركاته التلقائية
هكذا خلق وهكذا طبيعته ..



بالمجمل أنت كاتب متنوع ولك أسلوب شيق ماتع
وأنا أسعد حين أقرأ لك ..



لك التقدير والاحترام وصادق الدعوات..

[ماجد غالب]

جميل جدَا ارشادي إلى هذه الهفوات، حضرة الاستاذة الفاضلة راحيل. بالفعل فإن كلمة يمتليء كما قلت، فإن ماقبلها مكسور.
أمَّا بالنسبة للقرد: فيعتمد ذلك على تدريبه، لذلك فإن مدربه يستعمل العصا من أجل أن يجبره على الحركات. حتى الحيوان يحتاج عند التدريب إلى تحفيز.
فهل هي مسرحيّة؟
برأيي: نعم. ولا يعني هذا تجاهل الحكم عليها بأنها مجرد قصَّة.
هل وضع مسرحية راعي البقر في قسم الرواية، لهذا السبب؟
*
أنا إذ اتحاور معكم، من أجل تثبيت قناعتي بالمزيد من النقد والتوجيه.
*
مع كامل تقديري الكبير لعلمكم.

[راحيل الأيسر]

مرحبا المكرم / ماجد غالب


وشكرا لسمو ذوقك ، وتقبلك
عن التصنيف أكتب رأيي وانطباعي كقارئة ، وبعض ما قرأناه من شروط في أدب ما ..
مع ذلك لست على دراية تامة ..

الأهم أنك تكتب أدبا راقيا وتنشر دائما ما يستحق .

فلك التقدير والاحترام..


إن رأيت أن تستمر في نصك ( راعي البقر ) هنا
سأنقله لك ..

[ماجد غالب]

أستاذتي الفاضلة راحيل. استفاد، كثيرا، منكم.
وتسعدني كثيرا توجيهاتكم.
وشكرا على اهتمامكم وحرصكم النّافع الجميل.
مع أطيب التمنّيات.

[أحمد فؤاد صوفي]

الأخ الأديب/ ماجد غالب المحترم ..
"قصة" حزينة تصيب القلب بالاكتئاب ..
فكرتها جديدة وغريبة ، ولكنها بدون شك جيدة ..
التصنيف لا أراه مهماً ، وكثير من المشاركات يصعب علي تصنيفها ..
لأن فضاء الأدب هو فضاء حر .. يرفدنا في كل حين بالجديد ..
المهم الفكرة واللغة والأناقة والجمال ..
تقبل تحيتي وودي ..

[ماجد غالب]

استاذ احمد فؤاد صوفي.
يسعدني قراءتك المسرحيَّة. ويفيدني كلَّ توجيه وملاحظة.
أمنياتي الغالية.

[عباس العكري]

القرد الذكي و لعبة المرايا بين الخطاب والسلطة

في مسرحية القرد الذكي لماجد غالب، ينهض المشهد البسيط على منصة السيرك كأنه مسرح كوني مصغر: قرد يقف وسط دائرة الأضواء، مدرّب بسوط خفي، جمهور يصفّق ببهجة. لكن خلف هذا اللعب الظاهري تتأسس دراما عميقة تكشف علاقة الإنسان بالسلطة والخطاب، وعلاقة الحرية بالهيمنة، وكأن النص يختصر رحلة وجودية/اجتماعية ممتدة عبر الفلسفة والتاريخ. فالقرد ليس مجرد بهلوان، بل هو كائن يصرخ بلا صوت: أنا إنسان. والمدرب ليس مجرد مروّض، بل هو صورة السلطة وهي تحاصر الجسد والخيال. والجمهور بدوره ليس متفرجًا بريئًا، بل شريك في إنتاج خطاب الهيمنة بالتصفيق، تمامًا كما يرى ميشيل فوكو أن "الخطاب ينقل السلطة وينتجها ويقويها، ولكنه أيضًا يلغمها ويفجرها، يجعلها هزيلة ويسمح بإلغائها" (بويبري، 2023).

منذ اللحظة الأولى يتأسس النص على ثنائية قاسية: القرد/المدرّب. ثنائية تحاكي ما سماه ليفي-ستراوس "البنية" حين اعتبر أن "البنيوية محاولة علمية من أجل القيام بحفريات جيولوجية في عمق أعماق التربة الحضارية" (سهمي، 2024). فالنص لا يقدّم حوارًا عابرًا بل يبني شبكة من الرموز: السوط الخفي إشارة إلى سلطة غير مرئية لكنها فاعلة، والجمهور صورة المجتمع الذي يشارك في تكريس العنف الرمزي عبر التصفيق. هنا نستحضر بورديو حين عرّف السلطة الرمزية بأنها "قدرة على تكوين وبناء الواقع الاجتماعي عن طريق اللغة... فهي في النهاية قوة سحرية تمكن من بلوغ ما يعادل تأثير القوة الطبيعية والاقتصادية بفضل قدرتها على التعبئة" (بويبري، 2023).

لكن المسرحية لا تتوقف عند القراءة الاجتماعية، بل تنفتح على البعد الوجودي. فالقرد إذ يرفع يديه بحزن، يذكّرنا بمفهوم العبث عند ألبير كامو حيث "العبث بالنسبة له هو شعور القلق والجزع المتولّد عن الإحساس بوطأة التاريخ، وهو ما يولّد التمرد الذي يبدأ فردياً ثم يتحول إلى جماعياً" (الزمل، 2025). وهكذا يتحول صمت القرد وحركات يديه إلى فعل عبثي/تمردي، يواجه السوط بالهروب، ويواجه التصفيق برفضه، لكنه في النهاية يُبتلع في لعبة السيرك التي تحوّل معاناته إلى فرجة.

البعد النفسي في النص يكشف أن الجمهور يقرأ حركات القرد بوصفها بهلوانية، بينما هي تعبير داخلي عن الألم. وهنا نستحضر بودريار حين قال إننا نعيش في "صحراء الواقع نفسه" حيث تختلط الحقيقة بالعرض وتذوب الحدود بين الواقع والوهم (الخويلدي، 2025). فالجمهور لا يرى إلا العرض، بينما القرد يعيش المأساة.

كما أن النص يمكن أن يُقرأ كحكاية عن الخطاب نفسه: فالقرد يحاول إنتاج خطاب بديل (أنا مثلكم، أشعر كما تشعرون)، لكن آليات الرقابة المجتمعية تحوّله إلى جزء من الفرجة. وهذا يذكّرنا بما قاله فوكو عن أن "إنتاج الخطاب في كل مجتمع هو في نفس الوقت إنتاج مراقب ومنتقى ومنظم... من خلال عدد من الإجراءات التي يكون دورها هو الحد من سلطاته ومخاطره" (بويبري، 2023)

من زاوية جندرية، يمكن أن يُفهم القرد كرمز للجسد المُستعمَر، المقهور، الذي يُفرض عليه الأداء وفق قواعد المؤسسة/المدرّب، في مشهد يشبه ما قالت عنه سيمون دو بوفوار: "لا يولَد المرء امرأة، وإنما يَصِيرُ كذلك" (صلاح، 2023). فالقرد لا يولد مهرّجًا، لكنه يُصاغ خطابياً ليصبح كذلك، أي أن الهوية تُنتَج بالقسر، تمامًا كما يُنتج الجندر بالخطاب الاجتماعي.

أما البعد الميتاسردي، فيطل حين يتحول النص إلى مرآة لذاته: السيرك كله يصبح استعارة للمسرح ذاته، والجمهور الذي يصفق داخل النص يشبه القارئ/المتلقي الذي يصفق خارج النص، فنصبح نحن جزءًا من لعبة الخطاب/السلطة. هنا يذكّرنا ريكور بأن "النص أخرس لا صوت له، لكون صاحبه لم يعد حاضرًا... الفهم ليس مجرد تكرار لواقعة كلامية بل توليد واقعة جديدة تبدأ من النص" (الماضي، 2022). وهكذا يتحول نص القرد الذكي إلى نص حي يولّد أسئلته فينا نحن القرّاء.

في النهاية، يقدم غالب مسرحية قصيرة لكنها مشبعة بالطبقات: من البنية الثنائية إلى الرمز السياسي، من الوجودي إلى النفسي، من الخطاب إلى السلطة الرمزية. والقرد إذ يرمي ثيابه في وجه المدرّب، إنما يعلن أن الحرية تبدأ بالتمرّد، حتى لو كان الجمهور لا يزال يصفق للعرض.

�� بول ريكور – نظرية التأويل
الماضي، ب. (2022، 19 يناير). نظرية التأويل عند بول ريكور. أثارة.
https://atharah.net/the-hermeneutics...oeur/#_ftnref2
�� كلود ليفي-ستراوس – البنيوية الأنثروبولوجية
سهمي، س. (2024، 20 سبتمبر). ليفي ستراوس: شيخ البنيوية الأنثروبولوجية الذي دافع عن التعددية الحضارية. قَنّاص.
https://qannaass.com/%D9%84%D9%8A%D9...C%D9%8A%D8%A9/
�� رولان بارت – السيميولوجيا
مبروك، م. ع. (2019). السيميائية في الدرس النقدي المعاصر: رولان بارت أنموذجًا. مجلة جيل الدراسات الأدبية والفكرية، 52، 45–67.
https://democraticac.de/?p=63502
�� جان بودريار – المحاكاة والواقع المفرط
الخويلدي، ز. (2025، 1 يناير). عالم المحاكاة بدل محاكاة العالم حسب جان بودريار. الحوار المتمدن.
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=808946
�� ميشيل فوكو – الخطاب والسلطة
بويبري، ر. (2023، 8 مارس). الخطاب والسلطة عند فوكو. مركز ابن غازي للأبحاث والدراسات الاستراتيجية.
https://www.ibnghazicenter.com/%D8%A...8%D8%B1%D9%8A/
�� بيير بورديو – الخطاب والسلطة الرمزية
بويبري، ر. (2023، 11 أبريل). الخطاب والسلطة الرمزية عند بيير بورديو. مركز ابن غازي للأبحاث والدراسات.
https://www.ibnghazicenter.com/%D8%A...1%D8%AF%D9%8A/
�� ألبير كامو – العبث والتمرد
الزمل، ن. ب. م. (2025، 25 مارس). ألبير كامو الفيلسوف العبثي. مجلة فكر.
https://fikrmag.com/2202/
�� سيمون دو بوفوار – الجندر من النسوية إلى ما بعد النسوية
صلاح، ز. (2023، 21 مارس). الجندر من النسوية إلى ما بعد النسوية (من سيمون دو بوفوار إلى جوديث بتلر). تجمع سوريات من أجل الديمقراطية.
https://cswdsy.org/%D8%A7%D9%84%D8%A...-%D9%85%D9%86/

[ماجد غالب]

قدم الأستاذ عباس العكري، تحليلا قيِّمًا للنص المسرحي، وماتعا أيضًا.
هذا القراءة الفذة، تعكس مدى فائدة القراءة التحليلية الواعية.
فهي بالإضافة إلى دعمها النص وتقويته، تضيف إليه أبعادًا تعني للمؤلف الكثير.

مع فائق الاحترام وبالغ التقدير.